早期唯物史觀大眾化的重要著作

汪信硯 宋雨禾

摘要：1927年“大革命”失敗后，中國(guó)的馬克思主義者深感理論建設(shè)嚴(yán)重不足，面向廣大民眾傳播唯物史觀的任務(wù)尤為緊迫。李達(dá)的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》一書就是在此背景下撰寫的早期唯物史觀大眾化的重要著作，它依據(jù)唯物史觀解剖近代社會(huì)、研究解決社會(huì)問(wèn)題的方法和考察中國(guó)革命諸問(wèn)題，論述了社會(huì)進(jìn)化之原理、近代社會(huì)之解剖、社會(huì)問(wèn)題、民族問(wèn)題、世界之將來(lái)等五個(gè)方面的內(nèi)容。《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》最早面向大眾傳播了唯物史觀，開(kāi)啟了唯物史觀大眾化的進(jìn)程，開(kāi)辟了唯物史觀大眾化的正確方向，推進(jìn)了唯物史觀的通俗化，為唯物史觀大眾化作出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李達(dá);《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》;唯物史觀大眾化

中圖分類號(hào)： B26? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2019）02-0080-005

在近半個(gè)世紀(jì)的理論生涯中，李達(dá)始終重視對(duì)唯物史觀的研究、闡釋和傳播。他于1929年出版的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》一書，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上具有特殊意義和重要地位，是早期唯物史觀大眾化的重要著作，也是今天我們推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要思想資源。以往人們對(duì)李達(dá)哲學(xué)論著作了一些考察和探討，但對(duì)《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》一書的關(guān)注嚴(yán)重不足，更沒(méi)有專門研究。本文聚焦這部著作，旨在探析和闡明它在唯物史觀大眾化方面的重要貢獻(xiàn)。

一、《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》的寫作背景

1919年“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)標(biāo)志著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。與此同時(shí)，受俄國(guó)“十月革命”的鼓舞和感召，一大批先進(jìn)知識(shí)分子自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播馬克思主義哲學(xué)。“五四運(yùn)動(dòng)”以后，中國(guó)早期馬克思主義者緊密聯(lián)系中國(guó)的具體實(shí)際傳播馬克思主義哲學(xué)，他們?cè)趥鞑サ倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際的初步結(jié)合，并由此使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)思想界產(chǎn)生了深刻影響。1927年“大革命”失敗后，中國(guó)的馬克思主義者在反思和總結(jié)“大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過(guò)程中，深感理論建設(shè)的不足，意識(shí)到要找到中國(guó)革命的正確道路，必須有一種科學(xué)的方法論作為指導(dǎo)，于是更加自覺(jué)地研究、更加全面地理解、更加系統(tǒng)地傳播馬克思主義哲學(xué)。此后，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史步入了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)系統(tǒng)傳播的時(shí)期。

在這一時(shí)期，李達(dá)注重運(yùn)用唯物史觀深入研究中國(guó)社會(huì)實(shí)際，特別是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史，非常重視面向大眾傳播唯物史觀。《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》就是這一時(shí)期李達(dá)為適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命發(fā)展的客觀需要，面向大眾傳播唯物史觀而寫作的。該書于1929年4月由上海新生命書局作為“社會(huì)科學(xué)常識(shí)叢書”的一種出版。以李達(dá)為代表的中國(guó)早期馬克思主義者在中國(guó)傳播馬克思主義哲學(xué)，根本目的是要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下徹底改造中國(guó)社會(huì)，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。而要做到這一點(diǎn)，僅僅有一批有覺(jué)悟的知識(shí)分子掌握馬克思主義哲學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，馬克思主義哲學(xué)還必須為人民大眾所掌握和自覺(jué)運(yùn)用。然而，受當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)條件的限制，廣大民眾的文化水平普遍較低，很少有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。為此，就必須以通俗易懂的形式把剛剛傳入中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)從知識(shí)分子階層引向工農(nóng)大眾。正是為了滿足這一需要，李達(dá)寫作了《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》一書。

二、《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》的主要內(nèi)容

《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》全書共5篇18章，約5萬(wàn)字。在書中，李達(dá)闡述了唯物史觀的基本原理及其在社會(huì)革命中的運(yùn)用。他在開(kāi)篇就明確指出了該書的寫作思路：依據(jù)“社會(huì)進(jìn)化之原理”即唯物史觀解剖近代社會(huì)，研究解決社會(huì)問(wèn)題的方法，論述中國(guó)革命諸問(wèn)題。他認(rèn)為，“照這樣去研究社會(huì)，總可以獲得社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)了，這是編寫本書的旨趣”[1]289。按照上述思路和旨趣，《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》主要闡述了以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.社會(huì)進(jìn)化之原理

李達(dá)認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化之原理即唯物史觀，并以此為理論依據(jù)對(duì)“社會(huì)”概念作了這樣一個(gè)界定：“社會(huì)是包括人類間一切經(jīng)常相互關(guān)系的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，一切經(jīng)常相互關(guān)系，都以經(jīng)濟(jì)的經(jīng)常相互關(guān)系做基礎(chǔ)。”[1]294在此基礎(chǔ)上，李達(dá)從以下幾個(gè)方面闡述了社會(huì)進(jìn)化的原理。

首先，李達(dá)提出了“社會(huì)系統(tǒng)觀”的概念，并以社會(huì)關(guān)系為中心闡述了這一概念。他認(rèn)為，社會(huì)是包括人類間一切經(jīng)常相互關(guān)系的系統(tǒng)，人們無(wú)論從事哪種活動(dòng)，如吃飯、穿衣、求學(xué)和娛樂(lè)等等，都要與社會(huì)發(fā)生諸多關(guān)系，這些相互關(guān)系根據(jù)其特性可以劃分為不同種類，不僅可分為人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、個(gè)人與共同體（如國(guó)家、政黨）之間、共同體之間、共同體與社會(huì)之間的關(guān)系，還可分為經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、倫理的等等的關(guān)系。在眾多關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是其他關(guān)系的基礎(chǔ)。在這里，李達(dá)之所以把經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系看作其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)，是因?yàn)槔钸_(dá)認(rèn)為社會(huì)能否存在的依據(jù)就在于社會(huì)能否適應(yīng)自然環(huán)境，經(jīng)濟(jì)的經(jīng)常相互關(guān)系在人類從自然界獲取生產(chǎn)資料的過(guò)程中得以建立。很明顯，李達(dá)的觀點(diǎn)深受《天演論》“物競(jìng)天擇，適者生存”思想的影響，李達(dá)唯物史觀的底色中“進(jìn)化論”色彩一覽無(wú)遺，這也是李達(dá)以“社會(huì)進(jìn)化”理解唯物史觀的原因所在。正是在此基礎(chǔ)上，李達(dá)從勞動(dòng)、社會(huì)與自然的關(guān)系出發(fā)，闡述了社會(huì)的變化過(guò)程。他認(rèn)為，勞動(dòng)過(guò)程作為“人類生理的勢(shì)力與自然物質(zhì)的勢(shì)力相交換的過(guò)程”[1]296，是構(gòu)成社會(huì)與自然間相互關(guān)系中的根本關(guān)系，它的變化會(huì)引起社會(huì)與自然環(huán)境的相互關(guān)系的變化，繼而引起整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的變化。

其次，李達(dá)進(jìn)一步剖析了社會(huì)的構(gòu)造。他指出，社會(huì)系統(tǒng)是人、物與觀念的系統(tǒng)。“社會(huì)含有物的系統(tǒng)，人的系統(tǒng)和觀念的系統(tǒng)。這三個(gè)系統(tǒng)，互相關(guān)聯(lián)，互相影響，構(gòu)成社會(huì)的系統(tǒng)。”[1]300社會(huì)之所以能夠存在，是由于這三個(gè)系統(tǒng)互相調(diào)和、互相均勢(shì)地存在著。李達(dá)又著重分析了社會(huì)的技術(shù)系統(tǒng)并強(qiáng)調(diào)了它的重要性，認(rèn)為它是“決定人類間生產(chǎn)關(guān)系，決定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的根本要素”[1]301，要了解社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造就必須從社會(huì)的技術(shù)出發(fā)。李達(dá)還由此出發(fā)論述了有關(guān)上層建筑的問(wèn)題，即意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的一部分隨著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化而變化，并對(duì)作為社會(huì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力有著不容忽視的反作用。

2.現(xiàn)代社會(huì)之解剖

李達(dá)把經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)延伸到了他對(duì)近代社會(huì)進(jìn)行解剖之中。他認(rèn)為，“要理解現(xiàn)代的政治、法律、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等一切文化，唯有從現(xiàn)代市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去探求，我們要洞悉近代社會(huì)問(wèn)題、民族問(wèn)題、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)等發(fā)生的原因及其癥結(jié)之所在，也唯有從現(xiàn)代市民社會(huì)的解剖入手。所以現(xiàn)代市民社會(huì)的解剖，實(shí)在是社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)之一”[1]315。在李達(dá)看來(lái)，要了解社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，就必須對(duì)近代市民社會(huì)加以解剖。“解剖”一詞的使用展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)實(shí)驗(yàn)思想在社會(huì)思想研究領(lǐng)域的深刻影響，而“商品”這一概念正是李達(dá)解剖社會(huì)這場(chǎng)“手術(shù)”的切入點(diǎn)。李達(dá)逐一分析和闡釋了商品、商品的使用價(jià)值、商品的交換價(jià)值、商品的價(jià)格等概念，其中，他重點(diǎn)闡述了剩余價(jià)值的含義，指出：“剩余價(jià)值，是雇主把勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以上所收得的一部分的價(jià)值。”[1]320換言之，在勞動(dòng)市場(chǎng)中，勞動(dòng)力和一切別的商品一樣，也有價(jià)值和價(jià)格，但它的使用價(jià)值和其他種類商品的使用價(jià)值有一重要不同，即勞動(dòng)者把勞動(dòng)力賣給資本家以后，資本家由勞動(dòng)者身上獲得的勞動(dòng)的效用，不僅可以償還勞動(dòng)者的生活費(fèi)用（即工錢），還可以創(chuàng)造多余的價(jià)值，而這就是剩余價(jià)值。這一論述簡(jiǎn)要地闡明了資本主義的剝削機(jī)制與發(fā)生過(guò)程。

在解剖了近代社會(huì)之后，李達(dá)通過(guò)考察資本主義進(jìn)化的過(guò)程，對(duì)近代社會(huì)的幾個(gè)重要病狀進(jìn)行了診斷。他明確指出，近代市民社會(huì)存在兩個(gè)根本矛盾：無(wú)政府的生產(chǎn)和兩大階級(jí)的對(duì)立。具體來(lái)說(shuō)，無(wú)政府的生產(chǎn)意味著資本家間必然發(fā)生爭(zhēng)奪市場(chǎng)的沖突，這種沖突的具體表現(xiàn)就是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng);兩大階級(jí)的對(duì)立必將演變?yōu)殡A級(jí)沖突，而階級(jí)沖突客觀上會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)群眾的團(tuán)結(jié)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，從而縮短近代市民社會(huì)的命運(yùn)。這兩個(gè)根本矛盾在李達(dá)看來(lái)，“實(shí)是資本主義所以要破滅的原因”[1]325。最后，李達(dá)詳細(xì)闡述了“帝國(guó)主義”概念，分析了第一次世界大戰(zhàn)以后資本主義世界的發(fā)展?fàn)顩r。他極具先見(jiàn)之明地指出，目前資本主義內(nèi)在的矛盾和危險(xiǎn)呈現(xiàn)更尖銳化的態(tài)勢(shì)，必至引起第二次世界大戰(zhàn)以謀求世界市場(chǎng)的再分割，而歷史的事實(shí)也證明了李達(dá)對(duì)資本主義世界的洞察是深刻且準(zhǔn)確的。

3.社會(huì)問(wèn)題

李達(dá)認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人民的生活問(wèn)題，即“現(xiàn)代市民社會(huì)組織內(nèi)部的矛盾所釀成的大多數(shù)人民的生活問(wèn)題”[1]339。他指出，當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)已經(jīng)分裂為有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，前者剝削后者，后者受盡苦痛，社會(huì)問(wèn)題由此發(fā)生。隨后，李達(dá)歸納了社會(huì)問(wèn)題的種類，認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題可分為廣義的與狹義的兩類。狹義的社會(huì)問(wèn)題是“產(chǎn)業(yè)制度中的勞動(dòng)問(wèn)題”[1]341，而廣義的社會(huì)問(wèn)題是“和社會(huì)制度全體有關(guān)系的問(wèn)題”[1]341，后者包括狹義的社會(huì)問(wèn)題即勞動(dòng)問(wèn)題和婦女問(wèn)題。在他看來(lái)，“產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者問(wèn)題”、“農(nóng)商業(yè)勞動(dòng)者問(wèn)題”和“婦女問(wèn)題”是最為重要的社會(huì)問(wèn)題。

李達(dá)重點(diǎn)分析了中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，他首先對(duì)中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題做了大致分類：產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、手工工人問(wèn)題、商業(yè)店伙問(wèn)題、失業(yè)者問(wèn)題。面對(duì)這些嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，我們?cè)撊绾谓鉀Q它、由誰(shuí)來(lái)解決它呢？李達(dá)指出：“由現(xiàn)代各國(guó)所實(shí)行的解決社會(huì)問(wèn)題的方法來(lái)說(shuō)，大約不出兩種，一是由感受社會(huì)問(wèn)題的切身利害的階級(jí)自己起來(lái)解決問(wèn)題的方法，一是由國(guó)家或資本家企謀解決社會(huì)問(wèn)題的方法。前者是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，后者是社會(huì)政策。”[1]343根據(jù)中國(guó)社會(huì)半殖民地的處境，李達(dá)認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)動(dòng)以社會(huì)問(wèn)題的解決和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放為目的，發(fā)展下去就是社會(huì)革命，擁有更強(qiáng)大的力量，因而比社會(huì)政策更有利于解決社會(huì)問(wèn)題。可見(jiàn)，李達(dá)通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的分析，為中國(guó)革命找到了合理性。

4.民族問(wèn)題

在論述民族問(wèn)題之前，李達(dá)對(duì)“民族”概念作了定義：“民族，是在歷史上形成了的常聚的人類共同體，是由共通言語(yǔ)、共通居住地域、共通經(jīng)濟(jì)生活和共通文化上所表現(xiàn)的共通心理的能力等結(jié)合起來(lái)的人類共同體。”[1]352

隨后，李達(dá)論述了民族問(wèn)題的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為，民族問(wèn)題的發(fā)展要經(jīng)歷以下三個(gè)階段：“第一，新興資本主義時(shí)代的民族統(tǒng)一與民族國(guó)家形成;第二，帝國(guó)主義時(shí)代的世界經(jīng)濟(jì)和民族的區(qū)別的矛盾之發(fā)展，引起被壓迫民族和被壓迫階級(jí)對(duì)于壓迫民族和壓迫階級(jí)的世界革命運(yùn)動(dòng);第三，民族平等實(shí)現(xiàn)，民族的區(qū)別和抑壓歸于消滅，形成世界大同的社會(huì)。”[1]353李達(dá)重點(diǎn)分析了帝國(guó)主義前期和帝國(guó)主義時(shí)代民族問(wèn)題的特點(diǎn)，以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)弱小民族、弱小階級(jí)的利用方法和壓迫手段，并簡(jiǎn)要闡述了不同時(shí)期世界范圍內(nèi)民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r。據(jù)此，他認(rèn)為，“被壓迫民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民群眾共同從事民族解放運(yùn)動(dòng)時(shí)，就形成了反帝國(guó)主義和反封建勢(shì)力的民族革命。這種民族革命，是非根本推到帝國(guó)主義不止的”[1]360。換言之，就是要通過(guò)民族革命來(lái)推翻帝國(guó)主義，這也是“民族問(wèn)題之歸趨”，因?yàn)椋氨粔浩入A級(jí)打倒壓迫階級(jí)的革命，和被壓迫民族推翻壓迫民族的革命，兩者同時(shí)構(gòu)成了世界革命。這樣的革命實(shí)現(xiàn)，于是建筑在世界經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的東西，就是單一的人類大社會(huì)。民族問(wèn)題也就完全解決了”[1]362。可見(jiàn)，革命既是社會(huì)問(wèn)題的解決方法，也是民族問(wèn)題的解決方法，階級(jí)壓迫與民族壓迫必然催生世界革命，世界革命反過(guò)來(lái)也將真正解決這些問(wèn)題。李達(dá)十分重視民族問(wèn)題的研究，在他看來(lái)，社會(huì)問(wèn)題和民族問(wèn)題是近代社會(huì)的兩大問(wèn)題，中國(guó)革命既是民主革命又是民族革命，呈現(xiàn)較為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。后來(lái)，李達(dá)還把《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》第四篇“民族問(wèn)題”的內(nèi)容加以擴(kuò)充，于1929年9月在上海南強(qiáng)書局出版了《民族問(wèn)題》一書，填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國(guó)還沒(méi)有研究民族問(wèn)題專著的空白，并為研究廣泛的民族問(wèn)題提供了馬克思主義唯物史觀的理論和方法。[2]

5.世界之將來(lái)

《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》的最后一篇為“世界之將來(lái)”。在該篇，李達(dá)主要論述了“帝國(guó)主義的命運(yùn)”和“中國(guó)的出路”。他分析了帝國(guó)主義必將告終的歷史命運(yùn)，考察了帝國(guó)主義戰(zhàn)線與反帝國(guó)主義戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)狀況，結(jié)合中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的半殖民地半封建性質(zhì)指明了中國(guó)的出路——進(jìn)行社會(huì)主義革命。他認(rèn)為，被壓迫民族與被壓迫階級(jí)具有共同的革命對(duì)象即帝國(guó)主義，因而這兩者必須聯(lián)合成為整個(gè)世界的反帝國(guó)主義戰(zhàn)線，它必將敲響帝國(guó)主義的亡鐘。中國(guó)作為世界社會(huì)的一個(gè)局部，必然跟著社會(huì)進(jìn)化的潮流前進(jìn)，所以中國(guó)的必然歸趨是進(jìn)行社會(huì)革命。他認(rèn)為：“只有民眾起來(lái)打倒帝國(guó)主義，鏟除封建遺物，樹(shù)立民眾政權(quán)，建設(shè)國(guó)家資本，解決土地問(wèn)題，以求實(shí)現(xiàn)真正自由平等的新社會(huì)。”[1]372應(yīng)該說(shuō)，李達(dá)既從中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)出發(fā)論述了中國(guó)民族革命及民主革命的性質(zhì)，又立足世界進(jìn)化潮流闡明了中國(guó)未來(lái)要進(jìn)行社會(huì)主義革命的必然性。

三、《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》對(duì)唯物史觀大眾化的貢獻(xiàn)

李達(dá)的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》沿著他于1926年出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的致思方向進(jìn)一步分析了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的性質(zhì)、任務(wù)、目的等問(wèn)題，具有鮮明的理論特點(diǎn)，對(duì)唯物史觀大眾化作出了重要貢獻(xiàn)。

第一，《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》最早面向大眾傳播唯物史觀，開(kāi)啟了唯物史觀的大眾化進(jìn)程。李達(dá)于1926年出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際系統(tǒng)闡述唯物史觀的重要著作，雖早于《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》出版，但它由授課講義整理而來(lái)，并且用文言文寫作，對(duì)于當(dāng)時(shí)的普通大眾來(lái)說(shuō)依然有著不小的閱讀障礙，傳播范圍也因此受限。李達(dá)意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在撰寫《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》時(shí)便改用了白話文，以大眾最易于理解的通俗語(yǔ)言解說(shuō)了唯物史觀的基本原理。這一改變打開(kāi)了向人民大眾傳播唯物史觀的大門，突破了以往唯物史觀只是在知識(shí)分子的狹小圈子中傳播的局限。

在李達(dá)的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》之前已經(jīng)出現(xiàn)了傳播唯物史觀的著作，如瞿秋白在擔(dān)任上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任時(shí)撰寫的《社會(huì)哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》，它們均于1924年由上海書店出版發(fā)行。其中，《社會(huì)哲學(xué)概論》運(yùn)用唯物史觀分析了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》依據(jù)唯物史觀的基本原理論述了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，《社會(huì)科學(xué)概論》則運(yùn)用唯物史觀闡釋了人類社會(huì)及其歷史進(jìn)程。瞿秋白的這些論著雖然注意結(jié)合中國(guó)的實(shí)際闡釋和傳播唯物史觀，但這些著作均由他在上海大學(xué)的講義整理而來(lái)，未能突破傳播范圍為知識(shí)青年的局限。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上，在馬克思主義哲學(xué)大眾化方面影響最大的莫過(guò)于艾思奇的《大眾哲學(xué)》。這部著作以通俗易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)活潑的形式分別闡述了馬克思主義唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法的基本原理，啟迪了人們的思想，牽動(dòng)了千百萬(wàn)群眾的心。[3]但是，《大眾哲學(xué)》基本上沒(méi)有論及唯物史觀的內(nèi)容，同時(shí)，它先是以“哲學(xué)講話”為總題于1934年11月至1935年10月在《讀書生活》雜志上陸續(xù)發(fā)表，后于1936年1月匯集成書正式出版，問(wèn)世時(shí)間比《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》晚好幾年。因此，無(wú)論是與瞿秋白還是艾思奇的著作相比，李達(dá)的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》都可以說(shuō)是最先面向大眾傳播唯物史觀的著作，它最早開(kāi)啟了唯物史觀大眾化的進(jìn)程。

第二，《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》緊密聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際傳播唯物史觀，開(kāi)辟了唯物史觀大眾化的正確方向。唯物史觀的大眾化，并不能簡(jiǎn)單地理解為向大眾傳播唯物史觀。包括唯物史觀在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義的大眾化，是以馬克思主義中國(guó)化為根本前提和基礎(chǔ)的，因?yàn)殡x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，無(wú)論以怎樣通俗的語(yǔ)言來(lái)闡釋和宣傳馬克思主義，它也不可能對(duì)人民大眾產(chǎn)生吸引力，因而也不可能轉(zhuǎn)化為人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。[4]李達(dá)對(duì)唯物史觀的闡釋就是緊密聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的實(shí)際來(lái)進(jìn)行的，它賦予唯物史觀以鮮明的中國(guó)特點(diǎn)，開(kāi)辟了唯物史觀大眾化的正確方向。

李達(dá)的整個(gè)馬克思主義研究都是服務(wù)于用馬克思主義哲學(xué)改造中國(guó)、回答“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代大問(wèn)題的理論旨趣的。[5]在《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》一書中，李達(dá)始終貼近中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)提出和分析問(wèn)題。上文談到李達(dá)非常重視對(duì)民族問(wèn)題的研究。實(shí)際上，早在1926年出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中，李達(dá)就論及“民族革命”問(wèn)題，但當(dāng)時(shí)他只是把“民族革命”納入“國(guó)民革命”之中進(jìn)行考察，對(duì)“民族革命”的闡述并未獨(dú)立成章，內(nèi)容也較為簡(jiǎn)略。在寫作《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》時(shí)，李達(dá)總結(jié)“大革命”失敗的深刻教訓(xùn)，更深入地論述了民族問(wèn)題，從民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和民族國(guó)家形成的角度闡述了“民族問(wèn)題的由來(lái)”。在這里，李達(dá)追溯“民族問(wèn)題的由來(lái)”，目的在于探析和闡明世界民族問(wèn)題，特別是中國(guó)的民族問(wèn)題及其在未來(lái)的解決方法。李達(dá)一向認(rèn)為，探求社會(huì)進(jìn)化之原理，“其研究之方法，在追溯過(guò)去以說(shuō)明現(xiàn)在，更由現(xiàn)在以逆測(cè)將來(lái)”[6]。事實(shí)也是如此。李達(dá)認(rèn)為，社會(huì)被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民群眾共同從事民族解放運(yùn)動(dòng)時(shí)，就形成了反帝國(guó)主義和反封建勢(shì)力的民族革命;而被壓迫階級(jí)打倒壓迫階級(jí)的革命，和被壓迫民族推翻壓迫民族的革命，兩者同時(shí)構(gòu)成世界革命。[1]360、362李達(dá)由此觀察和思考“中國(guó)的出路”問(wèn)題，得出了這樣的結(jié)論：“中國(guó)一面是半殖民地的民族，同時(shí)又是半封建的社會(huì)。所以為求中國(guó)的生存而實(shí)行的中國(guó)革命，一面要打倒帝國(guó)主義，一面要鏟除封建遺物，前者是民族革命的性質(zhì)，后者是民主革命的性質(zhì)，其必然的歸趨，必到達(dá)于社會(huì)革命，而與世界進(jìn)化的潮流相匯合。”[1]372 李達(dá)對(duì)民族問(wèn)題的探討和闡述，深刻地回答了當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)心的“中國(guó)的出路”問(wèn)題，生動(dòng)地體現(xiàn)了他是如何開(kāi)辟了唯物史觀大眾化的正確方向的。

第三，《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)闡釋唯物史觀，推進(jìn)了唯物史觀的通俗化。所謂唯物史觀的通俗化，就是用生動(dòng)活潑的形式或通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)闡釋唯物史觀，使其能夠?yàn)槿嗣翊蟊娝斫夂驼莆铡Ｌ貏e是在20世紀(jì)20—30年代，普通大眾的文化水平普遍較低，更沒(méi)有也不可能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，要他們理解和掌握唯物史觀的基本原理是相當(dāng)困難的。如果不注意用為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)傳播唯物史觀，不重視唯物史觀的通俗化，唯物史觀的大眾化是根本不可能的事情。

與李達(dá)之前寫作的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》相比較，《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言來(lái)闡釋唯物史觀的基本原理，沒(méi)有專業(yè)名詞的堆砌，也沒(méi)有冗長(zhǎng)的論證，顯得非常通俗易懂。例如，在論述“社會(huì)系統(tǒng)觀”時(shí)，李達(dá)列舉了人們?nèi)粘Ｉ钪械母黜?xiàng)活動(dòng)來(lái)說(shuō)明“社會(huì)是包括人類間一切經(jīng)常相互關(guān)系的系統(tǒng)”。他指出，人們無(wú)論從事哪種活動(dòng)，都要與社會(huì)發(fā)生諸多關(guān)系，“吃飯、穿衣、住房子固不消說(shuō)，走路、求學(xué)和娛樂(lè)，也要一定的場(chǎng)所和一定的物質(zhì)資料，他要達(dá)到這些目的，就直接間接和社會(huì)上發(fā)生許多相互關(guān)系。他若是一個(gè)農(nóng)夫或工人，他做一天工作就可產(chǎn)出一些物質(zhì)資料供給社會(huì)消費(fèi)。他若是一個(gè)商人，他在市場(chǎng)上和社會(huì)發(fā)生的相互關(guān)系，更是不可數(shù)計(jì)。他若是一個(gè)黨員，他去參加開(kāi)會(huì)和演說(shuō)，或者執(zhí)行政務(wù)，他的一舉一動(dòng)，小則影響于一國(guó)的政局，大則影響于世界的政局。他若是一個(gè)革命的領(lǐng)袖，他的言動(dòng)要影響于一國(guó)或數(shù)國(guó)”[1]293。李達(dá)運(yùn)用人所熟知的事例來(lái)闡釋深?yuàn)W的理論，使人一看就能知曉和明白。

總之，李達(dá)的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》一書是早期唯物史觀大眾化的重要著作，在中國(guó)馬克思主義發(fā)展史，特別是馬克思主義大眾化的歷史上有重要地位。作為一本面向大眾傳播唯物史觀的著作，它在向大眾普及唯物史觀的基本理論的同時(shí)，也回答了“中國(guó)向何處去”的時(shí)代大問(wèn)題，指明了當(dāng)時(shí)中國(guó)的出路，從而不僅使唯物史觀得到了更加廣泛的和深入人心的傳播，而且指引廣大人民群眾自覺(jué)走上了反帝國(guó)主義反封建的革命道路。

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[2]王炯華.李達(dá)評(píng)傳[M].北京：人民出版社，2004：203.

[3]莊福齡.中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史論[M].北京：人民出版社，2015：287.

[4]汪信硯.馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)、對(duì)象和主體[J].社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2017，（1）.

[5]汪信硯.李達(dá)哲學(xué)探索的獨(dú)特理論個(gè)性[J].哲學(xué)研究，2011，（12）.

[6]汪信硯，主編.李達(dá)全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2016：3.

（責(zé)任編輯? 吳? 勇）