淺析湘西土家族“哭嫁歌”的藝術(shù)特色

翟宇燕

【摘要】湘西土家族的“哭嫁”風(fēng)俗是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的地域藝術(shù)文化特色。本文從湘西土家族“哭嫁歌”的歷史文化背景和其藝術(shù)特色兩方面入手，對(duì)湘西土家族“哭嫁歌”的藝術(shù)性進(jìn)行淺析。

【關(guān)鍵詞】湘西土家族，“哭嫁歌”，藝術(shù)特色

【中圖分類(lèi)號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、湘西土家族“哭嫁歌”的歷史文化背景

“哭嫁”這種婚俗由來(lái)已久，在一些文學(xué)作品和地方志上都不難找到關(guān)于女子“哭嫁”場(chǎng)景的描寫(xiě)。“哭嫁”這種風(fēng)俗究竟起源于何時(shí)，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，資料匱乏，已經(jīng)無(wú)法得到準(zhǔn)確答案。最早的文字記載可見(jiàn)于清代彭秋潭的《竹枝詞》，根據(jù)這首歌謠可以推斷出“哭嫁歌”的出現(xiàn)至少可追溯到明清時(shí)期。在此之前，土家族并不直接受朝廷管束，婚姻也相對(duì)自由平等，因此，這時(shí)候“哭嫁歌”應(yīng)該還沒(méi)有出現(xiàn)在土家族中。當(dāng)清代改土歸流之后，“土司”歸順于朝廷，朝廷派流官管理土家族事務(wù)，于是土家族的政治、風(fēng)俗等各方面都被清政府同化，其中也包括婚姻制度方面。當(dāng)時(shí)清代女性的地位很低，沒(méi)有婚姻自主權(quán)。要讓自由的土家族少女接受這種婚姻，他們會(huì)哭嫁便也不難理解了。

“哭嫁歌”并非一個(gè)民族或地區(qū)所專(zhuān)有，漢族、藏族、壯族等都有關(guān)于“哭嫁”的風(fēng)俗。但是，其中最具有代表性的還是土家族“哭嫁歌”。女子出嫁前的悲歌唱的越悲切越被認(rèn)為是吉利的、是值得稱(chēng)贊的，反之則是愚笨的表現(xiàn)。即將步入婚姻的女性出于對(duì)親人的不舍，對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)憂以及對(duì)美好生活的希冀等種種方面的思慮而唱出悲歌。經(jīng)過(guò)人們代代相傳，漸漸發(fā)展為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。

二、湘西土家族“哭嫁歌”的藝術(shù)特色

（一）土家族“哭嫁歌”概述

“哭嫁歌”主要包括“哭嫁”和“哭嫁歌”兩部分。“哭嫁”指的是女子在出嫁時(shí)，運(yùn)用哭唱表現(xiàn)出來(lái)的一種婚嫁習(xí)俗。“哭嫁歌”指的是在“哭嫁”這一哭唱形式的基礎(chǔ)上所表演的曲調(diào)獨(dú)特、內(nèi)容豐富、情感真摯的悲傷歌謠。其音樂(lè)的曲調(diào)大都來(lái)自于土家族民歌。土家族的“哭嫁歌”分為三個(gè)階段，分別是過(guò)禮哭、娶親哭和發(fā)親哭，稱(chēng)之為“新娘三哭”，而“發(fā)親哭”是其中最為隆重的一場(chǎng)。

（二）“哭嫁歌”的演唱形式

“哭嫁歌”的演唱者可以即興作詞，自由發(fā)揮。演唱者多為即將步入婚姻的女子以及她的親朋好友，在出嫁前幾天甚至前一個(gè)月便開(kāi)始歌唱。演唱形式可為準(zhǔn)新娘一人“獨(dú)哭”，也可“對(duì)哭”“陪哭”和“眾哭”，但均為女性演唱，且無(wú)伴奏。而且由于人數(shù)眾多，加之情感悲傷，所達(dá)到的效果往往非常震撼。

在唱歌時(shí)，女子邊哭邊唱，唱到悲切時(shí)還會(huì)加上一系列動(dòng)作，比如說(shuō)擦眼淚和揮手等，用來(lái)輔助表達(dá)情感。陪哭者往往把新娘圍起來(lái)，或者一唱一和，或者淺聲齊唱，唱到悲切處亦會(huì)有即興的動(dòng)作來(lái)輔助表達(dá)感情。在唱哭嫁歌時(shí)無(wú)論是新娘還是陪唱者的歌都是即興發(fā)揮，但場(chǎng)面并不混亂，不會(huì)發(fā)生搶唱或冷場(chǎng)等狀況，這應(yīng)該與演唱過(guò)程中某些暗示性的動(dòng)作或提示相關(guān)。一人唱畢，用眼神或動(dòng)作提示另一個(gè)人，或按照親屬關(guān)系約定俗成的接唱下去。

（三）“哭嫁歌”的音樂(lè)結(jié)構(gòu)與旋律特點(diǎn)

從音樂(lè)結(jié)構(gòu)上看，“哭嫁歌”是較長(zhǎng)樂(lè)段的多次重復(fù)，在重復(fù)哭泣演唱的這一過(guò)程中，隨著唱詞的變化旋律也略有變化，但在旋律的變化過(guò)程中，其基音和終止音是保持不變的，旋律在每一句上均為從高音級(jí)向低音級(jí)變化，且旋律中較多的運(yùn)用了裝飾音，句尾多加入了抽泣聲和嗚咽聲，通過(guò)以上聲音來(lái)表達(dá)女性出嫁時(shí)悲痛及壓抑的情緒。“哭嫁歌”的語(yǔ)言簡(jiǎn)練質(zhì)樸且內(nèi)容豐富，押韻上口，通俗易懂，便于傳唱。

（四）“哭嫁歌”中獨(dú)特的哭腔運(yùn)用

哭腔的運(yùn)用是“哭嫁歌”的主要藝術(shù)特征之一。“哭腔”是指在“哭嫁歌”中出現(xiàn)的帶哭聲的哭嘆襯詞，比如“哦”“啦”“喔呼”等。由于邊哭邊唱，哭時(shí)的抽噎和顫抖便會(huì)體現(xiàn)在唱腔中，因此，“哭嫁歌”往往帶有顫音或者抖音。演唱者雖主要為青年女子，但是由于不住的哭泣，所以聲音以低沉為主。演唱者使用真聲歌唱，聲音往往悲切。當(dāng)情緒平和時(shí)較柔和，但不失力量，像是娓娓道來(lái)一個(gè)動(dòng)人的故事;當(dāng)情緒激動(dòng)時(shí)聲音便會(huì)急促高亢一些，甚至?xí)霈F(xiàn)變音或者吐字不清的現(xiàn)象。哭泣聲、抽噎聲與歌聲混雜在一起，這對(duì)歌者的歌唱能力亦是一種挑戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)的摸索和傳承，這些土家族的女子對(duì)哭腔的運(yùn)用也到達(dá)了一種非常純熟的地步，自成一派。

（五）“哭嫁歌”的內(nèi)容及情感

土家族“哭嫁歌”的篇幅往往不長(zhǎng)，內(nèi)容短小精悍。內(nèi)容并不是完全固定的，但都是圍繞對(duì)即將步入婚姻的迷茫，對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)憂，對(duì)親人的不舍，對(duì)未來(lái)美好生活的希冀這幾方面展開(kāi)。在“哭嫁歌”剛剛流傳開(kāi)來(lái)時(shí)，土家姑娘們往往使用土語(yǔ)演唱，后來(lái)逐漸摻雜了漢語(yǔ)。漢語(yǔ)的加入使得“哭嫁歌”的內(nèi)容和形式得到進(jìn)一步發(fā)展，更像是一門(mén)獨(dú)到的美學(xué)。

土家族“哭嫁歌”根據(jù)內(nèi)容的不同可以分為五個(gè)步驟。第一個(gè)步驟，“哭開(kāi)聲”和“哭自己”。“哭開(kāi)聲”是指在“哭嫁歌”中由女方家中的一位福壽雙全的老太太哭的第一嗓子，一般于出嫁前一個(gè)月左右，寓意著美好和希望。之后便是“哭自己”，新嫁娘哭訴自己對(duì)這種婚俗制度的不滿(mǎn)，還會(huì)哭訴自己內(nèi)心的悲情及離開(kāi)父母后對(duì)未來(lái)生活的迷茫與調(diào)悵。第二個(gè)步驟則是“哭爹娘”“哭哥嫂”“哭姊妹”“哭親友”。在“哭親友“時(shí)，親人和朋友齊哭，既展現(xiàn)了新娘對(duì)眾人的眷戀，也展現(xiàn)了眾人對(duì)新娘的不舍和美好祝愿。第三個(gè)步驟為“哭媒人”。由于媒人說(shuō)媒，使新娘要離開(kāi)娘家，于是新娘的悲情立刻變?yōu)榕瓪猓桓牡统翍n郁，轉(zhuǎn)而鏗鏘有力。這時(shí)候的哭聲高亢，節(jié)奏加快，充滿(mǎn)對(duì)媒人的不滿(mǎn)，把所有的壓抑擔(dān)憂全部都發(fā)泄在媒人身上。這是“哭嫁歌”中女性最有力的反抗之聲，當(dāng)然這也是由于她們認(rèn)識(shí)不到自己不由自主的婚姻的本質(zhì)而把所有的不滿(mǎn)轉(zhuǎn)移到媒人身上的原因。第四個(gè)步驟為“哭入席”“哭開(kāi)臉”“哭祖宗”“哭穿衣”。最開(kāi)始婚禮入席，新娘向入席的親朋好友開(kāi)始哭。然后“哭開(kāi)臉”，又叫“哭上頭”，是指新娘要進(jìn)行絞面并將頭發(fā)盤(pán)起來(lái)。在土家族，女人盤(pán)發(fā)說(shuō)明女子將從懵懂少女變?yōu)槿似蕖＝又履锵蛄凶媪凶谵o別，此時(shí)的哭唱便稱(chēng)為“哭祖宗”，新娘會(huì)將內(nèi)心美好的愿望寄托在這里。之后，新娘穿上新嫁衣，預(yù)示著自己將離開(kāi)爹娘，此時(shí)的哭唱相當(dāng)?shù)谋瘋c痛苦，這就是“哭穿衣”。“哭嫁”尾聲便是“哭上轎”，在即將離開(kāi)娘家之時(shí)，新娘哭的是與家人和親朋好友的離別，此時(shí)除了悲傷的心情外還表達(dá)了新娘對(duì)親人們的美好祝愿。

三、結(jié)語(yǔ)

“哭嫁歌”作為一種歷史悠久的婚禮歌，在表演上、內(nèi)容上、情感上均有其獨(dú)特之處，具有很高的藝術(shù)性和觀賞價(jià)值。然而，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗正在日益消亡，我們應(yīng)該認(rèn)真審視這種民族傳統(tǒng)文化，加以保護(hù)和整理，使它得以更好地繼承與發(fā)揚(yáng)。

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