微博客文學(xué)的主體表征與內(nèi)在尺度

吳英文 （黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 558000）

微博文學(xué)是繼網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和博客文學(xué)之后更具私人性和個(gè)性化的文學(xué)形態(tài)。微博文學(xué)主體創(chuàng)作活動(dòng)過程產(chǎn)生的審美心理訴求，目的也即是展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。微博客的普及讓更多人享有權(quán)利和機(jī)會(huì)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，更廣泛地成為實(shí)現(xiàn)“人人都可以成為作家”的可能，微博寫手作為特殊的文學(xué)主體存在，在微博文學(xué)寫作和審美活動(dòng)中有著多樣的類型、平等的身份階層、自由的參與權(quán)利，多重的角色扮演與文化身份表征。

一、主體的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

（一）主體的身份結(jié)構(gòu)

微博客匯聚了來自不同年齡，不同行業(yè)，不同學(xué)歷，不同區(qū)域，不同文化背景的網(wǎng)民，主體類型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，創(chuàng)作類型多樣且不確定。加之大量傳統(tǒng)作家的入駐，為微博客寫作帶來濃厚的文學(xué)色彩，許多網(wǎng)民也開始自覺把微博寫作看作是文學(xué)創(chuàng)作來進(jìn)行。不過純粹進(jìn)行文學(xué)寫作的用戶占總體比例較少，大部分人還只是處在隨意的情感宣泄，或是作為日記體式的客觀紀(jì)實(shí)階段。雖然這樣，這類微博用戶在創(chuàng)作時(shí)已開始有意識(shí)地在寫作中加進(jìn)文學(xué)元素，語(yǔ)言表達(dá)、敘事抒情、思想塑造等已和日常話語(yǔ)表達(dá)不同，并堅(jiān)持將寫微博作為文學(xué)練筆。他們熱衷于參加微博上的各種文學(xué)活動(dòng)，滿足于“作家癮”的體驗(yàn)樂趣。根據(jù)各種數(shù)據(jù)顯示，微博客創(chuàng)作主體規(guī)模龐大，而大多數(shù)作者是業(yè)余的，大家抱著參與好玩的心態(tài)進(jìn)行。在微博客，作者的身份是相同的，還有相同的平臺(tái)，相同的話語(yǔ)權(quán)，大家平等相處，沒有身份高低，也沒有關(guān)系親疏。現(xiàn)實(shí)中，文化精英在公眾面前一本正經(jīng)，言談舉止儒雅得體，在微博上則可卸下包袱抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)感受，普通網(wǎng)民可以和名人精英們同臺(tái)對(duì)話，甚至可以相互品評(píng)調(diào)侃。微博上，作品質(zhì)量在大家看來是最重要的，主體在現(xiàn)實(shí)中的知名度在這里是非常次要的，大家都處在同一個(gè)平臺(tái)上平起平坐，各自發(fā)揮。微博直接快捷的信息傳遞讓昔日的文化階層距離感消失殆盡，草根寫手也能實(shí)現(xiàn)像著名作家那樣讓微博一帖傳遍天下，這無(wú)疑增強(qiáng)了大眾的寫作信心。

（二）審美的內(nèi)在尺度

作為個(gè)性化的微博文學(xué)主體，選擇和重塑表現(xiàn)對(duì)象，主要是按其審美目的和審美理想，以及主體的審美認(rèn)識(shí)等文學(xué)“內(nèi)在尺度”來進(jìn)行選擇。受創(chuàng)作主體態(tài)度影響，不同文學(xué)體式下對(duì)文學(xué)創(chuàng)作形態(tài)和價(jià)值體現(xiàn)要求是不一樣的，最終生成的文本形態(tài)也是有所差別，但不論形成什么樣的文學(xué)作品，基本都和作家的創(chuàng)作素養(yǎng)有很大關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則改變甚至顛覆了許多文學(xué)傳統(tǒng)慣例，使得文學(xué)審美取向受到影響并有所變化。文學(xué)發(fā)生了“祛魅”現(xiàn)象，主體性消失，中心零散化，意義平面化。創(chuàng)作主體的現(xiàn)實(shí)身份被抹掉了，主體扮演的角色界限模糊，相互換位，文學(xué)創(chuàng)作成為大眾狂歡的游戲活動(dòng)。但在以微博文學(xué)為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，主體的創(chuàng)作能力并沒有因此受到影響，反而更加釋放了他們的審美欲望和表達(dá)潛能，許多作品顯得智慧而又不落俗套，體現(xiàn)出較強(qiáng)的審美感知力度，在深層思想內(nèi)蘊(yùn)的挖掘上體現(xiàn)出較為別致的審美價(jià)值認(rèn)同。在表達(dá)技能上也并未遜色于傳統(tǒng)文學(xué)，這種貼近大眾，直面生活的創(chuàng)作使文學(xué)的發(fā)揮空間更大。作為新媒體創(chuàng)作體式，微博客文學(xué)根植于深厚的生活基礎(chǔ)，對(duì)大眾的審美訴求進(jìn)行更為自由的展現(xiàn)，使以往那些極易被忽略的生活細(xì)節(jié)變成閃現(xiàn)思想的精微文學(xué)藝術(shù)。

（三）創(chuàng)作自主性的形成

在以精英文化為主的傳統(tǒng)媒介時(shí)代，“吊書袋”式的即時(shí)創(chuàng)作只在文人墨客中進(jìn)行，普通百姓有很少會(huì)自覺意識(shí)到，也沒有機(jī)會(huì)用寫作的方式把自己的日常生活和內(nèi)心瑣碎寫成文章，也沒有過多閑暇精力去審美地看待世界。微博客出現(xiàn)之前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到傳播媒介、文本形態(tài)和審美方式等的條件局限，即時(shí)創(chuàng)作的方式并不被推崇。微博客讓大量普通網(wǎng)民參與到創(chuàng)作活動(dòng)中，他們將日常見聞和感悟下筆成文，供別的網(wǎng)民閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)價(jià)，輕易得到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人熱烈追捧，他們發(fā)現(xiàn)了自身的審美“天性”，從中獲得前所未有的成就感和新體驗(yàn)，同時(shí)也逐漸培養(yǎng)了審美自信。從而形成觀察和感悟生活的自覺意識(shí)，更敏銳、迅速地尋找和發(fā)現(xiàn)生活中的審美因素，更為熱情地投入微博文學(xué)寫作活動(dòng)。例如新浪微博的這篇微博：“下大雪的時(shí)候，我們不打傘一直走，是不是就可以一路到白頭? ”博文另辟蹊徑，從一個(gè)全新的角度來表達(dá)，巧妙地把日常生活情趣融入自然現(xiàn)象敘述中，一句俏皮而生動(dòng)地把作者的情感理想和生活的美好向往表達(dá)得淋漓盡致，表達(dá)清晰明快，內(nèi)蘊(yùn)豐富雋永，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者善于觀察體驗(yàn)的智慧心性。筆者查詢發(fā)現(xiàn)，這條微博在短短三天之內(nèi)被2萬(wàn)多人次轉(zhuǎn)發(fā)，共有上萬(wàn)條評(píng)論，大家紛紛在文章后面“灌水”，將其轉(zhuǎn)發(fā)各大微博網(wǎng)站，拼貼、改寫、調(diào)侃等，一時(shí)間熱鬧非凡，成為一個(gè)影響廣泛的草根文化現(xiàn)象。現(xiàn)今這類寫作現(xiàn)象在微博上已經(jīng)非常多。可想而知，當(dāng)這成為普通網(wǎng)民的日常習(xí)慣時(shí)，日常寫作實(shí)踐形成的審美思維必然會(huì)滲透于微博文學(xué)主體的日常思維當(dāng)中，進(jìn)而潛移默化地影響其人生觀和世界觀，并將有利于大眾藝術(shù)素養(yǎng)和文化品位新的提升。

二、主體價(jià)值的多重展現(xiàn)

（一）本我的鏡像式抒寫

微博文學(xué)文本短小，即興創(chuàng)作等特性與人的跳躍式思維習(xí)慣，以及瞬間情緒和意識(shí)流動(dòng)變化相符合。作者可隨時(shí)將那些稍縱即逝的感受寫出來發(fā)布到微博上，這是對(duì)審美對(duì)象瞬間體驗(yàn)生發(fā)的創(chuàng)作直覺沖動(dòng)，這也是主體原初意識(shí)的直接反映。從某種程度上可理解為一種本能性創(chuàng)作，主要受主體原初欲望沖動(dòng)的驅(qū)使。弗洛伊德說：“為減輕緊張所必需的事物的記憶意象的心理過程叫原發(fā)過程。”1文學(xué)在這里可以理解為緩解某種生活緊張的產(chǎn)物，這些是無(wú)意識(shí)的思維生產(chǎn)。在這樣的狀態(tài)下，微博寫作首先便可以看作原發(fā)性創(chuàng)作，即以心靈欲望體驗(yàn)為主的自況性無(wú)功利感的表達(dá)，這類寫作因身份的隱匿和自由的發(fā)布狀態(tài)顯得毫無(wú)顧忌，隨心所欲，即所謂的“我手寫我心”，對(duì)于別人的感受和看法完全可以不用在乎，只需考慮如何更好的表露出本真的“我”。這樣的創(chuàng)作像生活中照鏡子一樣，作者即是鏡子里的虛擬影像和現(xiàn)實(shí)的雙重結(jié)合體，本真的表現(xiàn)了心靈（擬像）和生活（實(shí)體）的現(xiàn)實(shí)存在。

（二）自我的價(jià)值展示

本雅明提出機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的價(jià)值從“膜拜價(jià)值”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢故緝r(jià)值”。互聯(lián)網(wǎng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆的環(huán)境和強(qiáng)大復(fù)制功能強(qiáng)化文學(xué)展示價(jià)值，而將膜拜價(jià)值消靡殆盡。創(chuàng)作主體意識(shí)性的“自我”在網(wǎng)絡(luò)空間中也會(huì)輕易被改變，這強(qiáng)化了主體身份的可塑性。在微博文學(xué)寫作活動(dòng)中，瞬時(shí)的“本我”欲望表達(dá)沖動(dòng)支配著主體創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，而在寫作時(shí)審美欲求又會(huì)轉(zhuǎn)為“本我”原初性的表達(dá)欲求，其創(chuàng)作意識(shí)是自然和自覺地形成的。微博客個(gè)性化的自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮了主體的自我意識(shí)，是創(chuàng)作主體世界觀、人生觀與審美觀相互滲透交融的過程，綜合了主體生活閱歷、情感認(rèn)知和藝術(shù)理念要素，通過其自我展示的目的實(shí)現(xiàn)，獲得本我表達(dá)欲求的滿足。網(wǎng)民借助微博客這個(gè)同時(shí)具有公共平臺(tái)和私人空間特點(diǎn)的特殊空間，將寫作變成了個(gè)人生活隨感和思想迸發(fā)的廣播機(jī)和傳聲筒，盡情展示自己的文學(xué)才華，分享交流的樂趣，自我存在的價(jià)值也得到了充分體現(xiàn)。

（三）超我的美學(xué)意識(shí)表述

錢穆說：“文心即人心，即人之性情，人之生命所在。故亦可謂文學(xué)即人生。倘能人生而文學(xué)，此則為文學(xué)之最高理想，最高藝術(shù)。”2文學(xué)把主體的精神追求和價(jià)值體現(xiàn)作為創(chuàng)作目的的前提，其最終目的是實(shí)現(xiàn)其審美理想。在不同媒介背景下的文學(xué)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)上，傳統(tǒng)文學(xué)以社會(huì)意識(shí)為主導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是個(gè)人意識(shí)為主流，不論哪種形態(tài)表現(xiàn)，都必須具有自我超越的意識(shí)才有可能使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到審美的最高境界。這就要求主體在創(chuàng)作過程中，不僅要讓“現(xiàn)實(shí)自我”充分展示，還要讓“理想自我”不斷獲得新的塑造可能。事實(shí)上作品在創(chuàng)生過程中，總是融合了創(chuàng)作主體的人生理想和美學(xué)觀念的，只是這些要素在其中或隱或現(xiàn)的程度不一樣而已。同樣如此，微博客文學(xué)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象和精神追求的表述上，充分發(fā)揮想象擴(kuò)展語(yǔ)言意義的生成，寫出超越現(xiàn)實(shí)對(duì)象原初意義和自覺意識(shí)的微博文學(xué)作品，這些作品往往生動(dòng)傳神而又富含哲思，蘊(yùn)味深廣，展現(xiàn)了理想境界廣闊空靈的特性。可以看到，主體借文學(xué)寫作在自我塑造和自我完善過程中達(dá)成創(chuàng)造性的表述，為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)尋找到一條有效的途徑。

三、微博客文學(xué)的主體間性

（一）微博客主體間的活動(dòng)關(guān)系

對(duì)主體間的對(duì)話交往關(guān)系進(jìn)行的研究和闡釋，是20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要范疇，即“主體間性”（Intersubjectivity）的提出。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人埃德蒙德·胡塞爾說：“我所經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)世界連同他人在內(nèi)，按照經(jīng)驗(yàn)的意義，可以說，并不是我個(gè)人綜合的產(chǎn)物，而只是一個(gè)外在于我的世界，一個(gè)交互主體性的世界，是為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對(duì)象的世界。”3海德格爾談到：“棲居本身必須是和萬(wàn)物同在的逗留”，“屬于人的彼此共在。”4在他們的哲學(xué)范疇中，都把交互性與共存性作為主體間性的兩個(gè)重要特性，認(rèn)為主體間性同時(shí)包含了社會(huì)性和個(gè)體性，體現(xiàn)自由平等的群體交互性征，區(qū)別于單純的主體性而言。

文學(xué)活動(dòng)以間性主體方式展開，是主體審美交往關(guān)系多樣性的直接體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為人類“詩(shī)意棲居”的活動(dòng)表現(xiàn)，主體間性得以顯現(xiàn)并受到認(rèn)同的前提是網(wǎng)絡(luò)文化自由平等和交互共享的特性。歐陽(yáng)友權(quán)說：“網(wǎng)絡(luò)寫作不僅是主體在審美關(guān)系中的個(gè)性化展開，而且是間性主體（intersubjectivity）在賽博空間里的互文性（intertextual）釋放。”5“網(wǎng)絡(luò)寫作的主體間性體現(xiàn)了這樣的文學(xué)觀念：自我與世界的關(guān)系不是認(rèn)識(shí)論的主客分立的‘我—他’關(guān)系，而是本體論的‘我—你’關(guān)系；自我與網(wǎng)絡(luò)交流中，他者的關(guān)系不是‘宣諭—聆聽’的關(guān)系，而是自我與另一個(gè)我之間的‘交往—對(duì)話’的相遇和互動(dòng)關(guān)系，是自我主體與其他主體間的平等共在、和諧共存。”6微博客公共平臺(tái)和私人空間的媒體傳播方式，強(qiáng)化了主體間互動(dòng)關(guān)系，私人表達(dá)、公共展示和交互審美的文學(xué)活動(dòng)方式，促進(jìn)了主體間文化素質(zhì)同步提升。因此看出，微博客文學(xué)的主體間性相較于以往的網(wǎng)絡(luò)寫作而言，有更為完善的體現(xiàn)。

（二）主體間性審美體現(xiàn)

微博客多元化的新媒體終端，尤其是移動(dòng)手機(jī)的出現(xiàn)，主體實(shí)現(xiàn)了“脫網(wǎng)化”，從電腦屏幕前解放出來，間性主體交往與對(duì)話的方式也因此延伸到網(wǎng)下，實(shí)現(xiàn)了信息的線下創(chuàng)作與發(fā)布，從而使交互進(jìn)程加速，交互空間得到擴(kuò)展。主體的媒體解放使得主體間性變得靈活多樣，無(wú)限延伸的信息觸角蔓延到互聯(lián)網(wǎng)以外的各個(gè)角落，既可以單向組成兩個(gè)人的單獨(dú)對(duì)話關(guān)系，也可以發(fā)散為一個(gè)人對(duì)多個(gè)人的交談，還可以交互地很多人之間的網(wǎng)狀式交流。這一過程讓創(chuàng)作主體與接受主體的雙重身份體現(xiàn)在同一個(gè)參與者身上，一個(gè)人同時(shí)可以扮演多個(gè)角色，模糊了主體間性身份關(guān)系的界限。加之匿名性的參與方式，主體心性的敞開更為大膽直露，同時(shí)也極大刺激了受眾的“窺視”欲，參與的興趣更濃厚，交流方式更坦誠(chéng)開放，主體間交流的廣度和密度得到強(qiáng)化。隨著主體間性審美的活躍體現(xiàn)，正在日益形成“自由、平等、兼容、共享”的新媒體文學(xué)生態(tài)環(huán)境，這有利于促進(jìn)微博文學(xué)創(chuàng)作與審美活動(dòng)的健康發(fā)展。

注釋：

1.沈德燦.《精神分析心理學(xué)》.浙江教育出版社，2005年版，第86頁(yè).

2.錢穆.《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》.岳麓書社，1986年版，第228頁(yè).

3.[德]胡塞爾.《笛卡兒的沉思》.張廷國(guó)譯，中國(guó)城市出版社，2002年版，第125頁(yè).

4.[德]馬丁·海德格爾.《人，詩(shī)意地安居》.郜元寶譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第114-117頁(yè).

5.歐陽(yáng)友權(quán).《比特世界的詩(shī)學(xué)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論稿》.岳麓書社，2009年版，第280頁(yè).

6.歐陽(yáng)友權(quán).《網(wǎng)絡(luò)寫作的主體間性》.《文藝?yán)碚撗芯俊罚?006年第4期.