生態視域下《五號屠場》的自然“廢墟”書寫

趙栢欣 （江南大學人文學院 214000）

美國后現代派小說作家馮內古特作為后現代文學的先驅者之一，其在1969年發表的享譽文壇的翹楚之作《五號屠場》被認為是“美國后現代文學的里程碑”。在被稱之為“生態環境的世紀”的21世紀，學者們愈發偏重通過文學和文化研究來審視人類和自然的關系以及包括文學藝術在內的整個人類文化。因而，涵蓋“文學—環境”的生態文學視域研究模式愈發成為一種學術研究趨勢。在《五號屠場》中后現代人類深陷于“技術—-工業”社會的世界觀中無法自拔，人類將自己凌駕于自然界的其他生物之上，視為萬物的管理者，信奉著“人類中心主義”與“人類至上”的理念，自詡為“萬物靈長”，卻未能擔負起保護自然的責任，反而不斷地破壞自然環境，超限度地肆意開采，最終釀成自然“廢墟”，難以挽回。

一、戰爭摧毀場對自然環境的破壞

《五號屠場》是馮內古特反戰主題的代表作，并以他在二戰期間經歷的慘絕人寰的德累斯頓大轟炸為素材，字里行間流露出自己對戰爭和死亡的獨特看法。《五號屠場》中沒有過多的戰爭場面描寫，反而是偏重描繪戰爭中滑稽可笑的人物和戰俘的生活，尤為重要的是對戰后廢墟地渲染，并將美好自然環境被戰爭破壞后引發的深刻思考寓于其中。在馮內古特看來，戰爭是謊言的“溫床”，他竭力模糊戰爭中的敵我界限，以明確戰爭無關正義與邪惡，表達他對戰爭的憎惡和詛咒，希求人類從戰爭造成的自然破壞中醒悟。

人類異想天開制造的戰爭是摧毀自然家園的罪魁禍首，致使自然生態陷入岌岌可危的沼澤。在戰爭的硝煙還未抵達德累斯頓這座美麗靜謐的城市時，德累斯頓同其他遭到狂轟爛炸的大城市截然相反，連打碎玻璃窗的事都沒有發生過。城市的水汀快樂地噓叫著，富有大自然賦予的繽紛色彩。即使是在被轟炸的前一刻，德累斯頓依然映照在落日的余暉里，在極具田園風光的城市中接受陽光的沐浴，自然的美好與人類靜謐和諧的生活交相輝映。然而這美好的一切，在炸彈墜落的一瞬間淪為火海，全身遍體鱗傷、滿目瘡痍，仿佛是一個月球，呈現出凹凸不平、粗糙的表面，除了灰燼與廢墟，一切化為烏有。

德累斯頓本是一座開放的城市，不設防，也沒有軍事工業，就是這樣一座沒有任何轟炸價值和意義的城市遭遇了炸彈的襲擊，在人類殘暴的行為和所謂“正義”的操控下，城市迷人的建筑和妖嬈多姿的自然風光消失殆盡化為廢墟，城市中的百姓不幸遭遇罹難，尸橫遍野。馮內古特通過對德累斯頓往昔和現今自然環境的對比，嘲諷這場戰爭的“威力”，“這是人類的自我毀滅，一切都精心設計，所以更為徹底，沒有任何動植物躲過浩劫”。在這冷淡和漠然的情緒下，凸顯著如今人類與自然之間層層深入的矛盾，在冷酷的語言背后淤積著人類與自然日后“決斗”的可能性。因而，我們應當敬畏自然，不要任由自己貪婪的欲望肆意發動戰爭褻瀆自然，否則，人類將一步步踏進毀滅其他生物與自我的深淵。

二、人類屠宰場對自然生物的戕害

“五號屠場”是小說的標題，也是畢利等美國戰俘被德軍關押服苦役的地下屠宰場。這里原本是為存放即將屠宰的豬而專門修建的窩棚，二者相聯系，使人聯想到殺人如同屠宰豬等牲畜一樣，人類與動物在此處命運極其相似，不免滑稽可笑，充分體現馮內古特作品中黑色幽默的特質。屠宰場內還有幾千支空掛鉤，這些余留的掛鉤本是為繼續屠宰更多的牲畜而設置的，似乎也是為那些即將去送死的戰士們所專門預留的，屠宰場便是戰場的影射。因而，屠宰場的存在試圖讓人類醒悟，我們與動物、植物并沒有什么本質的區別，我們都同樣擁有自己選擇生存和死亡的權利，自然界的所有生物本應地位平等，都應享有被尊重的權利。人類作為自然界進化得最好的生物，本該自覺擔負起鞏固人類與自然萬物間“親情”的責任，展示我們的生態道德與情懷。然而，人類并沒有展現出我們作為“萬物靈長”的風度，反倒將這稱號視為“人類至上”的借口，肆意進行著我們作為主宰的殺戮，隨意地屠宰萬物生靈以滿足自己的味蕾和享樂。人類從不考慮生態的平衡，就像要毀滅一個物種一定要趕盡殺絕一樣，人與自然的關系就在人類不間斷地過分索取下矛盾重重。

《五號屠場》中還提到，晚餐車上“手推車的車軸上滿是死牲畜的肥油油污”，毫無疑問，人類將自己屠宰牲畜的行為看作是天經地義之事，從道義的立場上來講，我們并沒有因自己給這些動物帶來的無法逃脫的痛楚和苦難表示不忍，也沒有為我們侵犯了他們生存的權益而感到慚愧，這是人處于自然之中卻又沒有真正從心底認可自己是自然界一部分的重要原因。人類還沒有真正意識到自己破壞自然、屠宰牲畜的錯誤，人類現有的價值觀中并沒有對此錯誤作出清晰地認識和反省。

三、工業科技場對自然資源的掠奪

在后現代社會工業化進程持續加快的時代，為滿足人類日益增長的生活需求，極速大批量地生產與快速消費成為后現代人類社會生產、生活的模式。人們常常基于一種無需尊重和敬畏自然的行為方式，大肆開發和利用自然資源，不加節制地對其進行肆意的覬覦，導致地球上資源匱乏、供不應求，超負荷承載著人類的過度需求與開掘。

原本澄澈的河流變為惡臭的河溝，湛藍的天空被工業廢氣罩上了一層灰褐色的迷霧，本該清新的空氣彌漫著汽油和化學品的怪味。當《五號屠場》中的“我”帶著兩個小女孩去往老戰友奧黑爾家的途中時，我們不經意間常常因留戀美景而駐足腳步，“我”需要不斷地催促孩子們前進。小女孩們會因望見一條清澈見底、不含鹽分的河流而興奮難耐，也會因看見河里一條條巨大的鯉魚而歡蹦亂跳。她們被這些簡單而樸素的自然風光所吸引并無聲地表達著自己對大自然的喜愛與渴求。然而，這本該隨處可見的自然美景被現今的工業化社會逐漸吞噬，人們將工業廢水排入河流，一條條河水成為了死去的污水，致使死去的魚兒暴露于水面。大自然成為人們排泄的廢物場，似乎已是廢墟一片。即便如此，小霍華德﹒W﹒坎貝爾仍舊不思悔改地鼓動著人類對大自然的掠奪，以白種人作為大陸的拓荒者為榮，鼓勵人們把沼澤里的水排干，運用于工業制造，煽動著人類大肆砍伐森林，修橋鋪路，依舊不加節制地侵蝕著大自然的資源，試圖拓展自己的領地，加深人與自然之間的矛盾。

科學技術是一把雙刃劍，我們應當盡量發揮其最大化的優勢作用。然而，人類在真正實踐時卻存在偏狹，人類恣意運用科技去制造危害力極強的武器，讓人愈發覺醒科技的不可思議的力量原來卻是毀滅。大自然卻往往充當其資源的免費供應方和最終無辜的受害者。

《五號屠場》中記述了日本以珍珠港事件挑起的戰爭，美國飛機向日本重要的軍事基地廣島投擲了一顆原子彈，這顆原子彈威力極強。如今，日本曾經被炸彈炸毀的土地仍舊寸草不生，其對自然環境的破壞極其嚴重。然而，人類并沒有就此止步于軍備競賽的較量，反而愈演愈烈。人類仍在不懈地運用科技制造威力更具有毀滅性的科技炸彈。小說中還提及特勞特的著作《膽小的奇才》中沒有良心、沒有思想的機器人，它肆意而不停止地將凝固汽油投向人類生活的土地以致燒死人類，令人意想不到的是，人類在機器人治好口臭后竟然歡迎機器人到他們中間來，從另一個角度說明，人們肯定并認可了科技和機器對大自然的破壞，人們欣然愿意與機器人為伍，共同踏入了毀滅自己賴以棲居的“家園”之所。

劉文良在《范疇與方法：生態批評論》著作中談到，“生態思想倡導天人和諧，生態文化呼吁天人和諧。人與自然的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧”。馮內古特以其獨有的生態情懷與生態眼光的前瞻性，在《五號屠場》中融注其對自然生態的關注。自然“廢墟”對整個生態平衡與和諧造成的嚴重后果使人類深刻體悟到關注生態和諧的重要性，以此呼吁人們尊重、保護自然，實現人與自然的和諧發展，建立和諧健康的人類與自然的生態關系，維護生態的和諧統一。