獅隨民俗而舞動，民俗因獅而增彩
——對保護與傳承上川“黃連勝”醒獅舞的思考與探索

丁 燕 （深圳市寶安區(qū)新安街道黨建服務中心 518000）

“中國歷史百科全書”在“民俗舞蹈”里記述……元、明、清舞蹈也在民俗文化活動中得到了長足的發(fā)展。當時的行香、走會及各種社火活動，都少不了……舞獅……等，并且至今不衰。“寶安縣志”也有“…粵語屬的新安……多興獅舞”之說。光緒年間的“京都風俗志”介紹：“太少獅，以一人舉獅頭在前，一人在后為獅尾，上遮寬布彩色絨線，如獅背皮毛狀。二人套彩褲作獅腿。前直立后傴倭，舞動如生，有滾球，戲水等名目。……”黃連勝醒獅舞當是此太少獅，又稱南獅，醒獅。

上川黃連勝醒獅舞作為喜慶和祈福活動，成為民間習俗的重要項目。逢年過節(jié)紅白喜事皆參與。其大鑼大鼓加大舞，增添喜慶氛圍；其驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的功用，百姓虔信不疑；其進退禮讓的習俗，反映祥獸謙和有序，符合華夏禮儀之邦的民俗要求。獅隨民俗而舞動，民俗因獅而增彩。醒獅舞既是民俗傳下來，也應該一代一代傳下去，繼承并發(fā)展，還有“德”的傳承。我們這代人，必須讓有意義的民俗文化傳承發(fā)展，不能讓它減弱消失。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到較大的沖擊，“黃連勝”醒獅舞也不例外，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然已是刻不容緩。

一、“黃連勝”醒獅舞的歷史淵源

一生飽經(jīng)風霜與磨難。九歲師承曾超明等學藝，學的是武術(shù)、獅藝和醫(yī)術(shù)，約二十歲過香港，1937年開辦“敘勝堂武館”，地點在香港西環(huán)灣仔老大劇院旁（現(xiàn)已拆除），招徒學武術(shù)和舞獅。1939年避日禍當水手遠漂荷蘭、印度等地，當過保鏢也開過武館，四十年代末回香港，五十年代末回上川。在外三十年間，廣招徒、行俠義，名聲大震。有人稱他為一代宗師。1946年，黃連勝得罪了本地女惡霸黎金珽（兩廣督軍陳炯明的干媽），被黎用計將蠔殼、玻璃渣拌石灰弄瞎雙眼，導致重傷。在香港的眾弟子聞訊，搶出黃連勝醫(yī)治。現(xiàn)尚在的黃紹林先生（1931年生）、黃成仔先生（1930年生）、黃子齊先生（1925年生，已故）在四十年代初就拜黃連勝為師學藝，這還只是他的第二批徒弟。現(xiàn)居香港的黃錦輝（1942生）說：1947年蛇口赤灣媽祖廟會，東莞與寶安醒獅競技，寶安的獅頭都被砸爛了，特意從香港請回黃連勝帶隊壓陣，才擺平了矛盾。此說可證其時醒獅舞的興盛和黃連勝的好名聲。

上世紀七十年代初，黃連勝先在河東村招徒，接著在上合村打出了“上川黃連勝醒獅團”旗號，挑頭拉起了醒獅團，靠自湊資金和海外弟子的贊助，配上了行頭道具。短短數(shù)年，星火燎開，影響附近幾個村莊的青年人，掀起了習武和舞獅熱潮，發(fā)展出八支醒獅隊，上合村、河東村、河西村、開屏村、樂群村、蠔業(yè)村、鹽田村、臣田村都能拉出隊伍。

“上川黃連勝醒獅團”掛牌成立后，很快名聲大震。本村和附近的喜慶節(jié)日、新宅落成都有獅舞助興，祈福求吉，1977年元宵到福田上沙、下沙、新洲為三村表演，引來許多邊防武警駐足觀看。上世紀90年代初，新安鎮(zhèn)連續(xù)兩屆傳統(tǒng)醒獅比賽，都是上合第一河東第二。1997年香港回歸歡送駐港部隊、2007年4月7日深港大橋通車典禮都邀請了醒獅團前去表演助興。2009年、2010年、2011年元月連續(xù)三年參加深圳市組織的非遺項目展演，獲市領(lǐng)導好評。進入新世紀以來，每年春節(jié)至元宵的街道大團拜活動，醒獅團都是重點項目之一。

二、“黃連勝”醒獅舞的主要特征

1.獅子的造型特征：獅頭額高、眼大、鼻塌、耳扇、嘴張合，名符其實的大頭，作為舞蹈獅的獅頭大至70厘米見方，頭上有角，有鏡，眼球如拳大，兩耳能扇動，下頜能張能合，形似猙獰而莊重，抖動威風而凜然。

2.獅舞動作特征：舞武結(jié)合，武功作底，舞姿作面。首尾雖是兩人，舞來就是一獅。在鑼鼓的配合下，將獅的各種形態(tài)加以夸張表現(xiàn)。獅子的低伏、睡、臥、站立以至高竄，大小跳躍，無不在表達各種情緒，將獸擬人化。

3.歷史人物特征：頭部顏色有寓意，斑駁中分主次。黑寓猛將張飛，紅寓忠義關(guān)羽，黃寓漢主劉備。傳說是透著祥瑞之意，距今已有千余年，具有歷史特征。

4.民俗特征：上川黃連勝醒獅作為喜慶和祈福活動，成為民間習俗的重要項目。逢年過節(jié)紅白喜事皆參與。其大鑼大鼓加大舞，增添喜慶氛圍；其驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的功用，百姓虔信不疑；其進退禮讓的習俗，反映祥獸謙和有序，符合華夏禮儀之邦的民俗要求。獅隨民俗而舞動，民俗因獅而增彩。

三、保護“黃連勝”醒獅舞的重要價值

1.歷史價值：醒獅舞被一代代地傳承著，盡管寓意，仍是歷史。從古至今的表演方式，有保留有發(fā)展，哪些屬古哪些喻今，對當?shù)氐拿耧L民俗有哪些影響，值得研究，值得參考。

2.藝術(shù)價值：行頭道具有工藝價值，表演套路有娛樂欣賞價值，伴奏鑼鼓有音樂價值，慶典歡樂有紀念價值。

3.生態(tài)平衡價值：人類世界的發(fā)展，使許多野生動物遠避乃至頻危，人們只能在動物園里長見識了。獅屬猛獸，平日難見。以人裝扮演之，能讓青少年在觀賞之余體味生態(tài)如何平衡。

4.強體健身價值：習武者以健身護體為目的，舞獅則以武功為基礎(chǔ)，兩者合一。一支舞獅隊伍，其成員能伴能演，少不了常練功常排演，增強體質(zhì)和耐力，高難度動作更需膽略與魄力，對人們的極限挑戰(zhàn)，都有重要價值。

5.社會價值：對表演者而言，是個相對的小集體為一個共同目的而聚集——完成表演；對觀賞者而言，也是為一個共同的愿望而靠攏——民俗的參與。少則數(shù)百，多則上萬，凝聚人心的社會功能在這里得到體現(xiàn)。舒緩緊張生活節(jié)奏，調(diào)劑緊張工作情緒，有利于人們在各自奮斗領(lǐng)域里加油奮進。對醒獅不怕艱辛涉水越嶺努力拼搏的生活態(tài)度，觀者是心領(lǐng)神會的；許多人為一個目的而凝聚一心，對創(chuàng)建美好家園，創(chuàng)建和諧社會，有較大的社會價值。

6.傳承價值：醒獅舞既是民俗傳下來，也應該一代一代傳下去，繼承并發(fā)展著，還有“德”的傳承。當年跟隨習武、舞獅的弟子中有相當大一批人擔任了各工作單位的重要領(lǐng)導，成了一方百姓的帶頭人或重要骨干，體現(xiàn)出文化體育培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌岣呱钯|(zhì)量的強大功能。我們這代人，只能讓有意義的民俗文化傳承發(fā)展，不能讓它減弱消失。

四、對保護與傳承上川“黃連勝”醒獅舞的思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在并與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到較大的沖擊，“黃連勝”醒獅舞也不例外，如何保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然尤為重要。

1.在通過省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的基礎(chǔ)上，再申報國家級保護名錄；

2.深入開展理論研究，探索“黃連勝”醒獅舞發(fā)展的歷史沿革及文化內(nèi)涵，整理傳統(tǒng)套路及傳承創(chuàng)作改進的套路，編排成文集，出版書籍并將文字資料、圖象資料、錄音和錄象光盤完整地保存，為鞏固和發(fā)展醒獅武藝打下堅實基礎(chǔ)，供給后人學習、傳承與借鑒；

3.舉辦醒獅文化節(jié)或交流比賽，通過網(wǎng)絡(luò)、媒體加大宣傳力度，讓更多的群眾了解醒獅文化，以賽事促進交流學習，擴大影響力；

4.非遺進校園，提高學生對醒獅文化的認知。學生是新時代的接班人，也是最具情感張力的群體，讓傳統(tǒng)文化走進校園，讓學生更深地了解先輩們留下的文化內(nèi)涵，增強民族自豪感；爭取在中小學開辦醒獅培訓班，強健體魄的同時，培養(yǎng)青少年對獅舞的興趣，選拔運動尖子到大學深造；

5.保護已被確定的傳承人，加強對傳承人和團隊的扶植培養(yǎng)工作，充分肯定民間傳統(tǒng)文藝體育人才的社會價值，健全醒獅武術(shù)的傳承體系，鼓勵年人跟拜師學藝；

6.適當投入資金，確保團隊正常開展活動，并鼓勵社區(qū)工作站和文藝專干給團隊更多的關(guān)心扶植；

7.爭取引進高水平教練，爭取多參加高水平比賽活動以提高技藝，不但要傳承，更要發(fā)展！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化，是中華民族的瑰寶。對于保護與傳承“黃連勝”醒獅舞我們需要做的不僅是保護更要做到傳承，不但要傳承，更要發(fā)展！