探賾唐寅山水畫中松樹的人文精神

段 單 （湛江書畫院 524039）

唐寅生于成化六年，卒于嘉靖二年，字伯虎，號六如居士、桃花庵主、南京解元等，江蘇吳縣人，少年便綻放其才學，修養(yǎng)廣博，學富五車，因性情疏放號稱“江南第一風流才子”。其父親唐廣德是一位“賈業(yè)而士行”的商人，居當時“士農(nóng)工商”社會階層之末，出身低微，年輕時讀過書愛好書畫，常與文人交往，后迫于生計棄好從商，未能實現(xiàn)自己愿望，故而將“學而優(yōu)則仕”，光耀家族門庭的期望就寄托在唐寅身上。唐寅自幼聰慧過人，數(shù)歲能為科舉文章，令其父欣然曰“此兒，必成名”，十六歲參加秀才考試，高中榜首，令家人對他厚望有加。弘治十一年參加鄉(xiāng)試，中應(yīng)天府第一名解元，聲名鵲起，人稱“唐解元”。正應(yīng)了他在考前《夜讀》詩中所述“人言死后還三跳，我要生前做一場。”這一場確實做得相當漂亮。但終因科舉案受到牽連而遭受意外打擊，身心疲憊，一度放蕩不羈，玩世不恭，盡管如此卻又不得不“閑來寫幅青山賣”聊以生計；雖說后來也有短暫仕途之旅，然終成為泡影，如其“六如居士”名號，取義《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢、幻、泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀”之意。

唐寅閱歷廣泛，入世較深，繪畫題材所涉及的山水、人物、花鳥、樓閣都無一不精，如王稚登《吳郡丹青志》所載：“評者謂其畫，遠攻李唐，足任偏師；近交沈周，可當半席。”結(jié)合存世作品，悉知唐寅確實轉(zhuǎn)益多師，曾先后學沈周、杜堇、周臣，并上溯北宋李成、范寬、郭熙，南宋四家，元代王蒙、黃公望、趙孟頫諸大家，融匯貫通，博采眾長，形成以“院體”畫工細為主而兼具文人畫筆墨意趣與氣格的自家面目，師古而不拘泥于古，不拘一格，獨步畫壇，與沈周、文征明、仇英并稱“吳門四家”。

弘治七年（1494年），家庭的慘變降臨到年僅25歲的唐寅身上，父親唐廣德去世，剛剛料理完后事，母親因為哀傷過度辭世，禍不單行，屋漏偏遭連夜雨，他的妻子徐氏帶著對他和兒子的不舍含恨而終。在徐氏病故后不久，唐寅唯一幼小的兒子夭折了，痛苦接二連三的打擊在敏感而不諳世事的唐寅身上，卻并未給他療傷時間，不久遠嫁他鄉(xiāng)的妹妹也意外撒手人寰，一年多就失去了五位至親，這豈是常人所能承受的痛苦！他在《答文徵明書》中寫道：“不意今者，事集于仆。哀哉哀哉！此亦命矣！不幸多故，哀亂相尋，父母妻子，躡踵而歿，喪車屢駕，黃口嗷嗷。”在悼念妻子的《傷內(nèi)》中寫到：“凄凄白露零，百卉謝芬芳。槿花易衰歇，桂枝就銷亡。迷途無主駕，款款何從將。扶景念疇日，肝裂魂飄揚。”使功名未就的唐寅痛苦不堪，痛定思痛，更激起了奪取功名光耀門庭的決心：“夭壽不疑天，功名須壯時。”雖閉門苦讀，但縱觀其一生，此時之志向，因種種不可預(yù)知和不可抗拒的力量而終未如其所愿。唐寅波折的人生經(jīng)歷雖然使他郁郁不得志，但也激發(fā)了他藝術(shù)的創(chuàng)造力，為他的繪畫注入了生命力。山水畫具有一種使人即在社會之中，又能超脫于社會之上，不在自然之中，卻能移情于自然之內(nèi)的精神提升作用和心靈凈化效應(yīng)。中國畫在本質(zhì)上并不是“應(yīng)物象形”的畫，而是整合人生的“道”。以松樹作為山水畫中物象表現(xiàn)的對象，體現(xiàn)其人格上的掙扎精神上的憤怒與反抗，其姿態(tài)形象亦是唐寅山水畫構(gòu)成元素的典型符號，松樹的人文精神是其人格的寫照。以松樹為其畫面樹類之主體的代表作品有《清溪松蔭圖》《山路松風圖》《山水圖》《春游女幾山圖》《茅屋風清圖》等。

“松、竹、梅”并稱歲寒三友，其中松被《史記》譽為百木之長，作為世界上最長壽的樹種，它耐貧瘠、抗水淹、傲霜雪，從《詩經(jīng)》開始，眾多的文人墨客便通過不同的形式表達了對松樹的喜愛，如《詩經(jīng)·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”，李商隱《高松》“有風傳雅韻，無雪舞鶴姿。”……不僅在詩賦中，在繪畫、園林、戲曲等多種藝術(shù)形式中，松樹是一個重要的審美藝術(shù)形象。

唐寅的繪畫風格多變，畫作沒有標注時間，所以很難按時間劃分其畫風變化進程，但他的畫作卻與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。會試泄題案后，唐寅的境遇大變，原先滿耳贊譽之聲消失殆盡，取而代之的是流言蜚語、不屑與責難。面對人們對其價值認可感的消失，便讓他對所面臨的社會階層產(chǎn)生了本能的抵觸與反抗，不僅僅生活行徑一反普通文人的規(guī)范，而且在審美傾向上也強化與他人不齒為伍的態(tài)度，當他所屬的文人層面對他的價值加以否定而不屑時，他就會很自然地拋棄他所處社會階層的審美風氣，這就是他畫風不斷蝶變的原因。在這種轉(zhuǎn)變中表現(xiàn)出超常的能力與價值，以博得文化層面對他重新的肯定與尊重。從《清溪松蔭圖》《山路松聲圖》《畫山水》《東籬賞菊》這些作品可以看出繪畫風格的變化及所表現(xiàn)松樹形態(tài)、氣格的迭變，無不反映出其人生歷程。畫中松樹的形態(tài)變化亦或是其心境生活變故的體現(xiàn)，松樹它以堅強不屈的雄姿展示著正直與無畏，不與群芳爭艷奪春，不依附于藤蔓，以一種慎獨意發(fā)向上，樂觀闊達的精神展示著自己的風采，《莊子》：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂。”《荀子》中載“松柏經(jīng)秋而不調(diào)，蒙霜而不變。”松樹象征著頑強的毅力和堅韌不拔的意志，正是這種品格迎合了君子的心態(tài)，故為世人所推崇，它的形象強化了人們堅守信念而甘守孤寂的思想意識，這也是它成為“歲寒三友”繪畫題材之一的人格化魅力所在。

《畫山水》中沿巖兩松矗立，蚪枝盤結(jié)，似蛟龍騰空而起，絡(luò)筋骨展四肢，動如驚雷，兩棵松樹墨色前濃后淡融于整體布局之中表現(xiàn)出畫的意境，樹后高峰孤聳塞天，筆墨簡淡，境幽人靜，自成氣象。畫面題詩“松間草閣倚巖開，巖下幽花繞露臺。誰扣柴扉警鶴夢，月明千里故人來。”《莊子·德充符》說：“受命于地，唯松柏獨也在冬夏青青。”霜雪對松來說是一種歷練正如孟子所推崇的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”的大丈夫氣節(jié)相似。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）艱辛和磨難是走向成功的一個重要因素，雖說傲霜斗雪更能體現(xiàn)松樹堅韌不屈的性格，可畫中的松樹不是處在雪景之中，但所表現(xiàn)的恰是唐寅積極向上的態(tài)度，卻歸于當時社會的復(fù)雜性和人生不得志處處被壓抑，逃不出生活的樊籠，而屈于無賴茍且偷生，然又安放一處心靈凈土。類似《畫山水》構(gòu)圖和體現(xiàn)意旨的還有《東籬賞菊圖》題曰“滿地風霜菊綻金，醉來還弄不弦琴。南山多少悠然趣，千載無人會此心。”

《清溪松蔭圖》畫一高士坐在松蔭下昂首觀景，陷入沉思，一位隨從捧書而立，高士身上的線條端莊、靜穆，勢態(tài)清高；畫面上的遠山如巨碑，山頭作密巒，漸漸虛去，山腰用云勾，使成烘斷，而其中的松樹穿插在巖壁之間，古藤纏繞，又隨風搖擺之勢，用筆老練。畫面左上角題詩曰：“長松百尺蔭清溪，倒影波間勢轉(zhuǎn)低。恰似春雷未驚蟄，髯龍頭角暫皤泥。”暗含作者陷于困苦愁蹙，懷才不遇，而又希望擺脫困境施展才華，實現(xiàn)初衷之抱負的心愿。

《山路松聲圖》畫中崇山峻嶺赫然在目，凌云古松迫人眉宇，山坳間流泉傾瀉，次第跌落，山間小道曲折隱現(xiàn)，路轉(zhuǎn)峰回，幽然自遠；疊泉旁，深壑間，木橋飛架，高士立橋上袖手遐觀，抱琴童隨后。筆墨精細，遠景重山巨嶂則很簡略，用筆草草，全幅虛實相間，境界清曠，畫面右上角上題詩曰：“女幾山前野路橫，松聲偏解合泉聲。試從靜里閑傾耳，便覺沖然道氣生。”錯而有序龍鱗般的樹皮，龐大繁茂的枝干，密不透風的松針，彰顯著強大的生命力，給人類心靈巨大沖擊。《荀子·大略》：“君子隘窮而不失，勞倦而不苛，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。”它不僅以樹木偉岸的形象進入人類的審美領(lǐng)域，更是以一種堅韌進取人格化的象征進入人們生活，這正是唐寅山水畫中頻繁出現(xiàn)松樹之原由，松樹在他畫作中占其樹類之主體，正如他一生坎坷，不畏困苦始終以一顆積極進取之心寄情于丹青，松樹是其人格的寫照，也是其人生跌宕起伏，百折不饒，與命運多舛抗衡的真實寫照。