符號(hào)學(xué)視域下刺繡題材紀(jì)錄片的“真實(shí)再現(xiàn)”手法研究

劉博文 （江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院 221009）

一、引言

紀(jì)錄片之父約翰.格里爾遜把紀(jì)錄片定義為“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”。一方面表明紀(jì)錄片與其他類型的影片相比，所表現(xiàn)的內(nèi)容來源于現(xiàn)實(shí)生活，用現(xiàn)實(shí)一詞凸顯紀(jì)錄片本身應(yīng)具備的內(nèi)在屬性。另一方面，“創(chuàng)造性處理”是要注重內(nèi)容的外在表現(xiàn)手段從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的處理，總的來說是對(duì)原有生活進(jìn)行展現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片最終目標(biāo)的同時(shí)，也是保證紀(jì)錄片能否具有藝術(shù)感染力和影像價(jià)值的關(guān)鍵核心所在。為了實(shí)現(xiàn)刺繡題材紀(jì)錄片能更好的去還原歷史，影片對(duì)刺繡的歷史故事都是通過對(duì)歷史資料的收集和走訪相關(guān)人物，整理后形成一套可靠的歷史信息資料，這不僅能保證紀(jì)錄片真實(shí)性的創(chuàng)作核心，而刺繡題材紀(jì)錄片在展現(xiàn)刺繡技藝背后的真實(shí)故事時(shí)，但還是存在當(dāng)表現(xiàn)某些內(nèi)容時(shí)，讓人懷疑是否完全真實(shí)，原因在于其中有一定的藝術(shù)加工的成分存在。也從另一個(gè)方面表現(xiàn)出蘇繡題材紀(jì)錄片的質(zhì)量，和對(duì)歷史、和受眾的負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)需要得到提升。最終隨著時(shí)代發(fā)展潮流中對(duì)外在形式和內(nèi)涵意義統(tǒng)一下，使其成為一種具有價(jià)值的影像符號(hào)得以留存下來

何謂符號(hào)學(xué)？索緒爾定義為研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，就理論而言，其中能指和所指是能對(duì)刺繡題材紀(jì)錄片中真實(shí)再現(xiàn)手法的研究形成整體意義，而真實(shí)再現(xiàn)這一創(chuàng)作手段的使用，使刺繡題材紀(jì)錄片得到大多觀眾的一致好評(píng)。它也是遵循著對(duì)影像制作的要求，使這種用再現(xiàn)的方式來對(duì)還原刺繡故事得到很好的保證，這種手法把以往固有的畫面手段與文字創(chuàng)作所造成的鴻溝去打破，使影片更能將故事中的人物形象直接地形表出，從而讓觀眾對(duì)刺繡文化故事有進(jìn)一步的了解。真實(shí)再現(xiàn)這種創(chuàng)作手段重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活背景和時(shí)代特征，使這種創(chuàng)作手法被普遍應(yīng)用，所以本文將刺繡題材紀(jì)錄片中的真實(shí)再現(xiàn)作為研究對(duì)象。同時(shí)也是對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作相關(guān)理論思想得到補(bǔ)充，以提升紀(jì)錄片中真實(shí)再現(xiàn)的創(chuàng)作手段在此融合，并能在符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)下使刺繡題材紀(jì)錄片中真實(shí)在線手法得到進(jìn)一步提升。

真實(shí)再現(xiàn)這一手段在多數(shù)不同類別上的紀(jì)錄片中一直還在被大量重復(fù)利用，而利用符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)上研究真實(shí)再現(xiàn)手法的意義，這既是符號(hào)學(xué)中內(nèi)在含義又是外在的表現(xiàn)。本文主要利用索緒爾符號(hào)學(xué)中能指和所指理論，對(duì)刺繡題材紀(jì)錄片中真實(shí)再現(xiàn)的手法進(jìn)行研究。

二、真實(shí)再現(xiàn)的歷史演進(jìn)

不同類別和地區(qū)的創(chuàng)作者對(duì)真實(shí)再現(xiàn)有著不一樣的理解。紀(jì)錄片大師尤里斯·伊文思對(duì)該手法認(rèn)為是對(duì)原有場(chǎng)景故事進(jìn)行按原樣拍攝、還原歷史，目前我國(guó)也有現(xiàn)場(chǎng)重現(xiàn)和場(chǎng)景再現(xiàn)質(zhì)的區(qū)別。大多數(shù)真實(shí)再現(xiàn)，指運(yùn)用再現(xiàn)創(chuàng)作手段和觀念去完成紀(jì)錄片。在紀(jì)錄片中真實(shí)再現(xiàn)是對(duì)歷史事件、當(dāng)時(shí)的人物所處的環(huán)境進(jìn)行呈現(xiàn)1。因此，另一種再現(xiàn)是使用包括該方法在內(nèi)的許多創(chuàng)作手段一起進(jìn)行完成的紀(jì)實(shí)類作品，這不僅僅涵蓋影片中與再現(xiàn)有關(guān)系，進(jìn)而使用歷史與對(duì)話部分所形成的故事，而且包括影片中再現(xiàn)部分的東西，使這類故事變成為一個(gè)集合體，這也同樣被稱作真實(shí)性再現(xiàn)。例如，盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，雖然是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某一場(chǎng)景進(jìn)行連續(xù)性的記錄，但是在短片中，在不到幾分鐘的段落里，便有五對(duì)熟人路遇并且相互脫帽致意、分手，不符合生活中的規(guī)律，很容易讓觀眾這是導(dǎo)演精心的設(shè)計(jì)，而不是來源于真實(shí)自然而然所發(fā)生在街頭的情節(jié)。喬治.薩杜爾在《電影藝術(shù)史》中談到：“紀(jì)錄片是由新聞報(bào)道演變的。”2表明他們使紀(jì)錄片誕生出描述現(xiàn)實(shí)和安排現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)派別，更對(duì)以后的電影或紀(jì)錄片制作影響深遠(yuǎn)。

另一種真實(shí)性再現(xiàn)，特指在還原歷史事實(shí)原貌的基礎(chǔ)之上，將人物語(yǔ)言和影片畫面效果基礎(chǔ)上，以人物扮演或還原歷史場(chǎng)景的方法，表現(xiàn)客觀世界人物心理或己發(fā)的事件的一種影像制作技法，在當(dāng)中以達(dá)到營(yíng)造情境、提升敘事的作用。這種創(chuàng)作手法大多數(shù)使用在遺失現(xiàn)場(chǎng)錄制的機(jī)會(huì)中場(chǎng)面和素材。例如，弗拉哈迪的早期探險(xiǎn)紀(jì)錄片《北方的納努克》，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)因紐特人表現(xiàn)他們的生活方式，但是這部影片一直充滿爭(zhēng)執(zhí)，導(dǎo)演按照腦中的想要達(dá)到的效果，在拍攝冰屋時(shí)進(jìn)行改造，而且由于沒有照明讓被拍攝者故意表演起床，從另一個(gè)方面來說，這種扮演的方式對(duì)紀(jì)錄片戲劇化敘事、藝術(shù)化表演有著不可磨滅的作用

由于紀(jì)錄片不能完全地還原和記錄歷史故事，所以以往過去發(fā)生或還沒發(fā)生地故事，一旦遇到類似紀(jì)實(shí)類型時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)起來有很大地困難性。以往的解決方式是利用有關(guān)歷史圖片和文獻(xiàn)歷史資料，結(jié)合著解說詞，將畫面加解說的模式能夠迅速理解，沒有深刻內(nèi)涵，讓觀眾只有在自身的腦海里去進(jìn)一步補(bǔ)充，去感受影片中的歷史背景和故事，不能實(shí)現(xiàn)良好的觀影需求，讓影片很難去實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片中藝術(shù)的視覺和故事優(yōu)勢(shì)，也更實(shí)現(xiàn)不了觀眾想要的內(nèi)心需求。3真實(shí)再現(xiàn)是能打破以往傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路，更能很好地展現(xiàn)歷史事物，使這一創(chuàng)作瓶頸得到更好的解決辦法。

三、能指：真實(shí)再現(xiàn)在刺繡題材紀(jì)錄片中的外在表現(xiàn)

（一）利用真實(shí)再現(xiàn)多角度描述刺繡歷史

不管通過任何的語(yǔ)言使觀眾直接接收到形象感受，還是創(chuàng)造出一個(gè)理想的想象空間，真實(shí)性再現(xiàn)就是用人扮演的創(chuàng)作手段對(duì)過往的歷史，而且又沒有辦法利用現(xiàn)有的人物和故事進(jìn)行呈現(xiàn)。而能指中對(duì)大部分畫面表意是科學(xué)的和實(shí)用的，也讓能指真實(shí)性優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)的凌厲進(jìn)致。由于該手法是將虛擬與真實(shí)相結(jié)合的，所以在這樣紀(jì)錄片創(chuàng)作環(huán)境下還是持著較為懷疑的，該手段在其他國(guó)家已經(jīng)十分平常在使用，特別是周兵的紀(jì)錄片《故宮》中，真實(shí)性再現(xiàn)手法得到了廣泛的運(yùn)用，“這種手段的使用多是在具備闡釋性的畫面展現(xiàn)：例如，怎樣去使用當(dāng)時(shí)古代器具、當(dāng)時(shí)雕刻木頭的流程、各種皇家舉行慶典的情景，以及多人貨運(yùn)石頭、玉器的挖掘、詩(shī)品的工藝制作方式等等”。這些再現(xiàn)的畫面很在意對(duì)人物故事的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，從而達(dá)到對(duì)解說詞的展現(xiàn)和闡釋，而且不帶有故事扮演的因素存在。

而在《故宮》以后的作品，有特別多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片中使用了該手段去還原場(chǎng)景。一部名為《中國(guó)女紅》的影片，創(chuàng)作人員把該手段又向進(jìn)一步推進(jìn)，該影片“試圖用一個(gè)人物自己故事作為影片講述內(nèi)容帶入點(diǎn)，用呈現(xiàn)影片作者的核心觀點(diǎn)。”4

（二）使用三維建模還原當(dāng)時(shí)環(huán)境

一部合格的紀(jì)錄片不僅僅是講述好的故事，還需要在聲畫造型上達(dá)到賞心悅目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表刺繡題材紀(jì)錄片也是用如此。近幾年來刺繡紀(jì)錄片隨著新技術(shù)的不斷提升，對(duì)于還原當(dāng)時(shí)原貌，使原有的創(chuàng)作模式很容易被時(shí)代所沖擊。前期創(chuàng)作不再只依靠將鏡頭記錄過去的歷史，而是用maya、nuke進(jìn)行3d合成進(jìn)行還原刺繡歷史面貌創(chuàng)作，換句話說，只要是是在人腦中想象或者想要得到的，三維軟件就可以完成。這種三維技術(shù)可以將所有刺繡實(shí)體化，也能可以將刺繡的創(chuàng)始人進(jìn)行一比一展現(xiàn)，所以三維合成技術(shù)把蘇繡題材紀(jì)錄片形成了具有真實(shí)性和藝術(shù)性的價(jià)值

當(dāng)年所上映影片《錦繡紀(jì)》是刺繡題材紀(jì)錄片制作范圍內(nèi)使用虛擬現(xiàn)實(shí)的最具代表之一，可以假設(shè)如果沒有這種合成技術(shù)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一展現(xiàn)，而片中絕大在線部分都是運(yùn)用三維軟件手段來完成的創(chuàng)作，很多時(shí)候正是由于這些創(chuàng)作手段的更新，所帶來影像精美的視覺沖擊，才是能在影片一開始就吸引了他們的關(guān)注度。

四、所指：真實(shí)再現(xiàn)在刺繡題材紀(jì)錄片中的內(nèi)在含義

（一）增強(qiáng)刺繡歷史的內(nèi)涵

所指是聲音留下的印記，是聲音給我們的印象。“在真實(shí)再現(xiàn)下的影像能給我們留下直觀感受，由于影像所具有的特別功能，影視創(chuàng)作人員有時(shí)不得不為一些只有刺繡歷史和人物的故事去想辦法實(shí)現(xiàn)影像，使影像失去真實(shí)性含義，原先經(jīng)常使用的手段是直接展現(xiàn)沒有任何意義的藝術(shù)語(yǔ)言。”而現(xiàn)在，“真實(shí)再現(xiàn)”為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了一個(gè)相當(dāng)適合的模式，比如影片《講究》，片中展現(xiàn)刺繡匠人在十年拜師學(xué)藝時(shí)，在當(dāng)時(shí)條件艱苦的場(chǎng)景和生活，每天陶醉于在歌德巴赫猜想的闡述中，該片采用“再現(xiàn)”的創(chuàng)作手段，帶來的內(nèi)心沖擊，與其他方式所展現(xiàn)的效果是根本不能所呈現(xiàn)的。

（二）影像呈現(xiàn)更具時(shí)代印記

大多數(shù)影片在“再現(xiàn)”部分的創(chuàng)作手段里具有“真實(shí)性再現(xiàn)”或“情景再現(xiàn)”的特點(diǎn)，在這種現(xiàn)實(shí)要求下規(guī)定了只能在對(duì)創(chuàng)作手段進(jìn)一步嚴(yán)格。在影視圈范圍內(nèi)所規(guī)定的調(diào)研和規(guī)則已經(jīng)啟動(dòng)，并取得了一些良好的效果。例如，《指尖上的傳承》中，把真實(shí)再現(xiàn)的創(chuàng)作手段嚴(yán)格的標(biāo)注上了根據(jù)真實(shí)改編的打字。其實(shí)真實(shí)再現(xiàn)的創(chuàng)作手段，并非是把用過再現(xiàn)的場(chǎng)景都需直白地呈現(xiàn)出來，其實(shí)影片利用藝術(shù)性的創(chuàng)作手段，讓影片不在有歧義。例如對(duì)畫面的顏色或者快慢進(jìn)行調(diào)節(jié)。就比如《再說長(zhǎng)江》中所展現(xiàn)的再現(xiàn)片斷只有不到幾個(gè)地方，可以看出該片的創(chuàng)作人元使用了像“舊黃照片”的創(chuàng)作手段去完成，讓觀眾能夠不用思考直接的對(duì)影片當(dāng)中虛虛實(shí)實(shí)的觀影狀態(tài)得以緩解。

（三）收放自如傳播中華民族精神

“通常使用真實(shí)再現(xiàn)的畫面去讓影片所具有的內(nèi)涵、情感得到表達(dá)，而不是去放大人物和故事的細(xì)節(jié)。因此一些再現(xiàn)畫面就應(yīng)該收放自如，或者是成為虛虛實(shí)實(shí)的表現(xiàn)，或是做成殘影，或使用局部人物的精神凸顯細(xì)節(jié)，而不是把精神價(jià)值的全貌展現(xiàn)給觀眾，形成一種猶抱琵琶的創(chuàng)作思路。”目前，有部分影片的再現(xiàn)畫面僅僅還在一比一的去還原場(chǎng)景的創(chuàng)作階段，但是隨著技術(shù)和時(shí)代的進(jìn)步某些影片嘗試新的創(chuàng)作模式，為今后的紀(jì)錄片創(chuàng)作埋下種子，開始使關(guān)注畫面的藝術(shù)化抽象表現(xiàn)，達(dá)到從刻意展現(xiàn)歷史原貌上升到意境詩(shī)意展現(xiàn)。比如，紀(jì)錄片《傳承》的中，就沒有刻意展現(xiàn)主人公當(dāng)時(shí)的原貌，而是用一種抽象的創(chuàng)作手段去營(yíng)造一種迷幻的氛圍，這能夠使觀眾引起一定的影片共識(shí)，對(duì)影片的真實(shí)度得以認(rèn)同。之所以這樣做是因?yàn)樵谇捌诤秃笃陔A段中，開始感受到還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景有一定的難度，而且隨著觀眾的審美提高，這種收放有緊有松的創(chuàng)作方式開始深入人心。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著紀(jì)錄片的創(chuàng)作環(huán)境不斷變好相信，真實(shí)再現(xiàn)在創(chuàng)作人心中不再是刻意追求，這不僅僅在創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，更是對(duì)觀眾的觀影感受負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)，而“真實(shí)再現(xiàn)”也會(huì)在外部形式和內(nèi)在含義的基礎(chǔ)上將會(huì)達(dá)到一個(gè)更高的層次，包括對(duì)歷史，文獻(xiàn)歷史資料的考證，故事內(nèi)容合理的挖掘、解說詞的意義都會(huì)比現(xiàn)在有所提升。

注釋：

1.張同道.真實(shí)：支點(diǎn)還是陷阱?紀(jì)錄片的真實(shí)觀念[J].電影藝術(shù)，2004（1）：111-114.

2.崔繼英.淺析電視新聞節(jié)目中“真實(shí)再現(xiàn)”手法的運(yùn)用[[J]西部大開發(fā)，2010（6）：72.

3.劉廣宇.以真實(shí)的名義獲取可能的真實(shí)：關(guān)于紀(jì)錄片創(chuàng)作中幾種拍攝方法的解析[J].新聞界，2007（3）：81-82.

4.袁維暉.論紀(jì)錄片中的“真實(shí)再現(xiàn)”[J].電影新作，2014（4）：97-100.