漢初“刑解”與“尸解”之辯

張紀朋

摘要：“刑解”一詞源于馬王堆三號墓出土的《醫書》《十問》之中，當代學者在對其進行釋義時，將其認為是魏晉時期“尸解”方術在漢初的體現。本文利用考據學與關鍵詞搜索的方法，探究“刑解”一詞在《十問》之中的含義，并以此詞為切入點，探討“形解”是否在漢初與“尸解”為同義。

關鍵詞：“刑解”；“尸解”

中圖分類號：D926.8 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0058-01

一、“刑解”與“尸解”之意

（一）“刑解”之意

對于“刑解”的記載在漢初之前并不常見，僅在《莊子》中記載“吾形解而不欲動”，此處為身形怠惰之意。

漢初，“刑解”的記載見于長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《十問》：“坡（彼）生之多，尚（上）察于天，下播于地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，其行凌云，上自美瑤，水流能遠，龍能登高，疲不力倦……”?！靶谓狻币辉~處于《十問》中的第六問，通過王子喬父與彭祖的以“人氣”為中心的問答，論述關于房中術中行“氣”的方法與利弊。通過對“刑解”所處的上下文的理解，可知“刑解”就是“明大道者”所能到達的境界。而這種“其行凌云，龍能登高”的狀態與“肌膚若冰霜，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的狀態頗為相似。

即，《十問》之中的“刑解”是指掌握房中術，導引術等的養生者所達到“乘云氣，御飛龍”般理想的人生狀態。

且“形解”一詞所具有的崇高境界，在后世頗為文雅的詩詞當中仍有流傳，如“北山山下一漁翁，形解心凝骨已融。支枕睡余人寂寂，一軒明月滿窟風。”、“流水音長在，青霞意不傳。獨悲形解后，誰聽廣陵絃?！钡取?/p>

綜上所述，本文認為“刑解”在漢初為一種“龍能登高，疲不力倦”投理想的精神狀態。

（二）“尸解”之意

“尸解”一詞記載于班固的《漢武帝內傳》之中：“過太陰中，練尸骸，度地戶，然后乃得尸解去耳。”及《太平經》：“或有尸解分形，骨體以分，尸在，一身精神為人，尸使人見之，皆言已死，后有知者，見其在也，此尸解人也?！蓖ㄟ^這兩本著作關于尸解的描述，可知此時世人對于尸解已經有較為明晰的認知。

“尸解”在漢初可能作為一種方士追求長生的方術，并且這些掌握一定長生之術的方士在此時形成具有一定規模的宗教群體，為方仙道。但在漢初文獻之中對于方仙道僅見于《史記》之中“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。

“尸解”作為一種方術，至魏晉時期已形成一種體系健全的成仙方法，并分為水解、火解、兵解、仗解、服食等。在上清經典《真誥》記載：“白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉向暮之際而謂之地下主者”，此書將尸解進行詳細的等級劃分及方法歸類，將尸解方法分為服食與太陰練形，并且強調只有品德高尚之人才能通過尸解轉化成仙。尤其是對于道德的強調，使得道教觀念與當時社會道德相符合，促進道教在中國的發展。

總之，“尸解”在漢初便為一種尋求長生的方術，在魏晉時期形成一種體系健全的成仙方法。

二、“刑解”與“尸解”之辯

當代學者在對“刑解”進行釋義時，主要分為兩種：一為成仙的方式即與“尸解”同義，與漢代崇尚神仙的思想相聯系；二為掌握養生之術者所達到的人生理想的精神境界。

馬繼興將文中“刑解”解釋為“‘尸解二字系古之方士所說的人的精神與身體相分離而使精神靈魂超脫形體之外而登天界仙境?！泵绹鴮W者夏德安認為“形解意味著人體修煉過程的結束，當實踐者的軀體成為像靈魂一樣的東西時，它就不再被束縛在人間。”韓吉紹與張魯君則認為“‘刑解一詞的含義顯然與尸解不同，但它決非指身體化為靈魂或化去不存……指的是當得道者與大自然完全融為一體時，其形體就猶如解化一般，這只是一個形容，并非真的解化?！辈⑶艺J為“刑解”并非是在魏晉時期形成健全體系的“尸解”。

本文認同韓吉邵與張魯君的觀點。結合上文中的結論可知，“刑解”在漢初為一種“龍能登高，疲不力倦”般理想的精神狀態，而“尸解”則是在魏晉時期形成一種體系健全的成仙方法。

三、小結

通過上文的分析可知，“刑解”一詞最初為身形怠倦之意，發展至漢初為“乘云氣，御飛龍”的人生理想狀態，而“尸解”則為漢初尋求成仙的方術之一。

由此可知，“刑解”與“尸解”在漢初并非為同一含義，但隨著道教自東漢時期逐漸形成較大規模的宗教信仰體系，“形解”與“尸解”逐漸融合為尸解成仙之意。