非正義的詭謀文化

摘要：網(wǎng)絡(luò)宮斗小說充斥著詭謀文化，以《后宮·甄嬛傳》為例，詭謀文化以為權(quán)而謀、為生存而謀、為復(fù)仇而謀、為情而謀等多種形式呈現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中的詭謀文化得到讀者的接受，究其原因有：虛構(gòu)的詭謀相斗滿足了以快感機(jī)制為前提的閱讀接受；不要陰謀就無法生存的強(qiáng)盜式情節(jié)邏輯為詭謀文化披上了“合法”的外衣；二元對(duì)立的人物設(shè)計(jì)所引導(dǎo)的道德選擇掩飾了詭謀的非正義性和惡劣實(shí)質(zhì)；以詭謀應(yīng)對(duì)詭謀，以惡治惡迎合了現(xiàn)代人的詭謀心理。從詭謀文化的讀者接受現(xiàn)狀看，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的凈化依然是一個(gè)艱難而長期的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)宮斗小說 詭謀文化 讀者接受

宮斗小說是近些年流行的一類網(wǎng)絡(luò)小說。在360百科上這樣定義宮斗小說，“可稱‘宮斗文，指以宮廷斗爭為主線劇情的小說作品，大多以封建王朝社會(huì)或虛擬式的封建王朝社會(huì)（架空、半架空）為故事背景，以男女主人公的情感糾葛，后宮眾妃爭寵，或權(quán)勢較量為主要關(guān)注點(diǎn)。①”宮斗小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)類別，存在于眾多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站。宮斗小說顧名思義以“宮斗”為主要情節(jié)，謀略如何斗是主要的大眾閱讀吸引點(diǎn)，曾有文章分析由宮斗小說改編的宮廷劇呈現(xiàn)的“權(quán)謀文化”。“權(quán)就是權(quán)利，謀就是謀略，當(dāng)統(tǒng)治者為了鞏固他的權(quán)力而采取的手段，或者某一個(gè)政治集團(tuán)為奪取政權(quán)而采取的策略，都稱之為權(quán)謀……權(quán)謀就是為奪取政權(quán)置對(duì)手于死地而采取的一種非常手段。②”但筆者以為，宮斗并不僅僅是為權(quán)而謀，而是包括為權(quán)在內(nèi)的多樣化與復(fù)雜化的“謀”。學(xué)者王彬彬2012年發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》的一篇名為《當(dāng)代文藝的詭謀文化》的文章指出，“‘權(quán)謀這一概念似乎不能囊括各種各樣的陰謀詭計(jì)。所謂‘權(quán)謀，本義指‘隨機(jī)應(yīng)變的計(jì)謀，現(xiàn)在則可引申為‘為權(quán)而謀。但歷史上、影視中‘謀之表現(xiàn)則遠(yuǎn)不止這兩種。所以，我覺得用‘詭謀文化指稱一切陰謀詭計(jì)，可能更合理些。③”本文即沿用“詭謀文化”這個(gè)概念，以網(wǎng)絡(luò)宮斗小說的經(jīng)典之作《后宮·甄嬛傳》為例，探討網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中“詭謀文化”的立體性呈現(xiàn)及其讀者接受。

一、為權(quán)而謀

為權(quán)而謀是網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中詭謀文化的集中呈現(xiàn)。在宮斗小說中，無論在朝廷還是在后宮，獲得和擁有權(quán)勢是走向人生巔峰的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，在權(quán)力的爭奪中，帝王與皇后是最高權(quán)力利益的獲得者、擁有者，但具有諷刺意義的是，權(quán)力擁有者并不行“法治”“仁治”，而是在失去權(quán)力的擔(dān)憂中惶惶不可終日，致力于以各種詭謀“維權(quán)”，為大臣與后宮族人樹立了詭謀運(yùn)用的范例。

帝王作為封建王朝的最高權(quán)力統(tǒng)治者，其內(nèi)心深處最大的恐懼是帝位被奪、江山不保，為了鞏固帝位、穩(wěn)定江山，帝王總是以各種詭謀拉攏利用或震懾鏟除親王與大臣。在《后宮·甄嬛傳》中，帝皇玄凌為了拉攏能兵善戰(zhàn)的慕容家族，給予慕容家女兒世蘭以皇妃之位的榮寵，縱然華妃驕橫跋扈，殘害其他后宮女子，玄凌也放縱自由。但玄凌又時(shí)刻提防著慕容家族威脅其帝位，為避免兵力強(qiáng)盛的慕容家族“挾幼子而廢皇上”，他先以一招“借刀殺人”除去華妃腹中之子，又在賞賜華妃的“歡宜香”中添加使女子不能懷孕的麝香，最后與甄嬛聯(lián)手除去慕容家族。慕容家族由盛到衰的命運(yùn)流轉(zhuǎn)正是網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中帝王以詭謀統(tǒng)御朝廷和后宮的最好例證，文武百官、皇室貴族、后宮妃嬪在帝王的眼里都只是維持其帝位穩(wěn)固的棋子，而帝王在下好這盤棋時(shí)，總是以江山社稷為名而行卑劣小人之為。

宮斗小說當(dāng)然更側(cè)重于后宮之中的爭權(quán)，后宮中最大的權(quán)是“治理六宮”，此權(quán)當(dāng)屬皇后，但若皇后無能或犯錯(cuò)，寵妃也可以“協(xié)理后宮”，因而皇后自然小心翼翼地“維權(quán)”，寵妃則會(huì)虎視眈眈地奪權(quán)。在《后宮·甄嬛傳》中，宜修與純元本是親姐妹，但為在姐姐手中奪取玄凌“正室”之位，宜修不惜施計(jì)毒死純元及其腹中之子。玄凌繼位后，宜修順理成章地當(dāng)上了皇后，為了后位的穩(wěn)固，她是表面仁慈實(shí)質(zhì)詭謀連篇。她挑撥離間，挑逗華妃與甄嬛之間的斗爭，以削弱華妃的勢力；她殺母奪子，挑唆愨妃毒害有孕的嬪妃，教唆愨妃事敗后自殺，奪取愨妃之子；她借刀殺人，借死去的妹妹的衣服除去甄嬛；她黨同伐異，拉攏培植安陵容、祺嬪等憎恨甄嬛的妃子；她栽贓嫁禍，污蔑甄嬛與太醫(yī)有私情，甄嬛之子為太醫(yī)之子；她熟悉各種讓妃嬪墮胎或不能懷孕的藥物，想方設(shè)法除去妃嬪的孩子……皇后的詭謀百出讓人不寒而栗。

為權(quán)而謀固然是封建官場文化的傳統(tǒng)，然而網(wǎng)絡(luò)宮斗小說往往忽略掉官場文化、家族文化、宮廷文化的復(fù)雜性，在虛擬的歷史空間，把爭權(quán)奪利的陰謀與算計(jì)推到極致。這種詭謀斗爭在眾多的網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中反復(fù)的呈現(xiàn)并不是意在批判反思封建文化的“劣根性”，而是滿足讀者對(duì)小說故事性的基本要求，使宮斗故事斗得起來，斗得好看。首先，權(quán)謀盛行營造了異化的生存空間，宮斗故事由此合理化。所謂上行下效，帝王與皇后帶頭斗，朝廷和后宮便成為詭計(jì)百出，冷酷血腥的斗獸場?！霸跈?quán)謀人格和權(quán)謀文化盛行的環(huán)境與情境中，極容易發(fā)生、發(fā)展權(quán)謀人格”④，讀者極易被這種異化封閉的權(quán)謀生存空間所感染，認(rèn)可宮斗的合理性，認(rèn)可參與宮斗獲取權(quán)力是規(guī)避危險(xiǎn)、獲得榮光的唯一路徑，當(dāng)曾經(jīng)慘遭權(quán)力毒害的正面主角（譬如甄嬛）認(rèn)識(shí)到權(quán)力的重要性，從無辜善良的“白蓮花”步步成長為善于權(quán)謀的“腹黑女”時(shí)，讀者欣然接受其改變，認(rèn)同她為權(quán)勢而腹黑的成長史。其次，權(quán)謀帶有強(qiáng)烈的欺騙性和隱藏性，讀者可以在權(quán)謀斗爭中享受到權(quán)欲與道德相搏的游戲樂趣。在權(quán)謀中的惡與算計(jì)是不登大雅之堂的，能登大雅之堂的是當(dāng)權(quán)者的“善”與“仁慈”，因此當(dāng)權(quán)者總是一副偽善的面孔。《后宮·甄嬛傳》中的甄嬛最初看到的就是皇帝玄凌對(duì)自己的寵愛，皇后宜修的仁澤六宮，因此，何時(shí)、如何揭下權(quán)謀者的“偽愛”“偽善”面孔，怎樣對(duì)付、打擊權(quán)謀者就成為讀者津津樂道的核心情節(jié)?！逗髮m·甄嬛傳》一共六部，在前三部中，帝王與皇后的偽善面孔使甄嬛自覺或不自覺地與他們合謀鏟除異己，在第四部甄嬛終于認(rèn)清帝王與皇后的偽愛、偽善，深感絕望，離宮修行。小說的第五部，甄嬛設(shè)計(jì)重回宮廷，其回宮后如何打擊權(quán)謀者，如何登上權(quán)力巔峰的情節(jié)就形成了小說的高潮，讀者的閱讀興奮點(diǎn)被拉到了最高點(diǎn)，大眾一邊津津有味地欣賞甄嬛對(duì)“不道德的”權(quán)謀者的重拳出擊，一邊興致勃勃地參與想象新的“美麗善良”的權(quán)謀者甄嬛在這場無形的廝殺中以謀術(shù)步步登高，在“善者”終獲權(quán)勢的宮斗游戲中滿足自我對(duì)欲望與道德兼得的想象，“斗智斗勇”的宮斗游戲終以“看得爽”贏取讀者。

二、為生存而謀

權(quán)謀固然是宮斗小說的核心情節(jié)，但并非每個(gè)人都有能力攀登權(quán)力的頂峰，因此，在沒有能力獲得更大權(quán)勢的前提下，在權(quán)力的淫威之下，為生存而謀也是宮斗小說中詭謀文化的組成部分。

為生存而謀在宮斗小說中有兩種表現(xiàn)方式，一種是“攀附型”的謀，一種是“自保型”的謀。所謂“攀附型”的謀往往是出身卑微的后宮女子尋找權(quán)勢盛者為靠山，為他們出謀獻(xiàn)策、謀算他人而獲得自己生存的機(jī)會(huì)。《后宮·甄嬛傳》中的曹琴默就是典型例子。曹琴默一直是華妃身邊的“謀士”，詭謀百出。曹琴默之所以甘于做華妃的棋子，是因?yàn)樗m為嬪妃但家族勢弱，外貌才藝平凡，又只生得一女兒，沒有爭權(quán)的資本，為了能在宮中較為風(fēng)光地活下去，也為了女兒的前程，她只有擇木而歇。曹琴默先投靠家族勢大、張揚(yáng)跋扈的華妃，一邊忍受華妃的凌辱，一邊幫助華妃除去異己，她與華妃一起栽贓嫁禍甄嬛用木薯粉毒害公主，設(shè)計(jì)陷害眉莊假孕爭寵。當(dāng)華妃大勢將去之際，曹琴默權(quán)衡利弊后棄華妃投甄嬛，跑到皇后前揭發(fā)華妃罪狀，告發(fā)其殘害嬪妃的種種惡行，在對(duì)華妃落井下石之際不忘撇清自己與華妃的關(guān)系。曹琴默詭謀百出機(jī)關(guān)算盡只為讓自己和女兒在宮廷斗爭中掙個(gè)好前程，無奈甄嬛鄙夷其心腸歹毒，不是善與之輩，終命太醫(yī)暗中下藥毒死了她。安陵容則是曹琴默的“升級(jí)版”，她是一小官之女，進(jìn)宮后地位卑微，表面柔弱卻滿腹心機(jī)，最初為了有一席生存之地，她攀附皇后，表面上與甄嬛姊妹相稱，但卻暗中施詭計(jì)毒害甄嬛，后來又在皇后的指點(diǎn)下謀略爭寵，從一開始的求生存慢慢演變?yōu)榍髽s寵，成為皇后手中的一把尖刀。

另一種為生存之謀是“自保型”的謀。這種謀往往建立于對(duì)宮廷異化的生存空間及人性的失望上?！逗髮m·甄嬛傳》中的甄嬛清醒地意識(shí)到“后宮，就是這樣一個(gè)讓人發(fā)瘋的地方，只要有一個(gè)人成功，只要有片刻的成功，就會(huì)有無數(shù)的人甘愿成為手染血腥的人，去爭去斗，去殺戮算計(jì)。”懷著這番認(rèn)知，甄嬛一入宮就下定決心，“不求能獲得圣上的寵眷，但求無波無浪在宮中了此一生，保住甄家滿門和自家性命即可?！睘榱吮苊庖蝗雽m就因成為帝王的寵妃而被眾人視作眼中釘，甄嬛以詭謀躲避皇帝，她利用太醫(yī)溫實(shí)初對(duì)她的情意，指示他偽稱自己“心悸受驚，感染風(fēng)寒誘發(fā)時(shí)疾”，上演了一場“纏綿病榻”的戲來迷惑眾人，直至皇帝幾個(gè)月后在后花園“偶遇”她。而甄嬛的好友眉莊高雅穩(wěn)重、潔身自好，在被冤假孕事件中看透皇帝的寡情薄幸，疏遠(yuǎn)皇帝不愿爭寵，但當(dāng)她與溫太醫(yī)有了一夜情而懷孕時(shí)，為了能保住自己與孩子的性命，她算計(jì)了皇帝一回，故意落了鐲子在皇帝下朝經(jīng)過的路上，引誘皇帝與其共眠，使溫實(shí)初的孩子成了皇帝的孩子。

為生存而謀是網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中詭謀文化的組成部分，使用詭謀者往往處于一個(gè)相對(duì)弱勢的生存地位，這與眾多網(wǎng)絡(luò)小說讀者的生存地位有相通之處。網(wǎng)絡(luò)小說讀者多為年輕人、職場中人，極少是權(quán)勢獲得者，更多的是在層層等級(jí)的職場中謀生存的小人物，他們對(duì)于這種在權(quán)威下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢謀生存的人物更有情感上的共鳴，更能理解其生存困境。網(wǎng)絡(luò)宮斗小說為后宮妃嬪們建構(gòu)了一個(gè)充滿狡詐奸惡的生存空間，在這個(gè)空間中，眾多小人以算計(jì)害人謀生存，于是“善人”“好人”為了活下去，為了在皇宮中掙得一席之地，也只好使用詭謀。由于小說把人物的生存空間抽空扭曲為只剩下“惡”且無路可逃，因此，同是充滿算計(jì)的詭謀，讀者會(huì)因人物的生存處境和行為的危害程度而區(qū)別對(duì)待，如曹琴默之流往往會(huì)被視同為現(xiàn)實(shí)職場中攀附權(quán)勢，為一己私利而損害他人利益的“小人”，其運(yùn)用的詭謀會(huì)被看作是“小人”投機(jī)專營的手段被唾棄，而甄嬛與眉莊的盤算與欺騙卻會(huì)被認(rèn)為是別無選擇的明哲保身、趨利避禍的聰明做法。由此可見，宮斗小說的故事建構(gòu)與情節(jié)設(shè)計(jì)會(huì)誘導(dǎo)讀者以“不得已而為之”為理由，為“無辜的人”“善良的人”的詭謀行為披上“合情合理”的外衣并加以欣賞和接受，甚至從中學(xué)習(xí)“險(xiǎn)惡”職場中的“謀生”之道。

三、為復(fù)仇而謀

“復(fù)仇是人的動(dòng)物性的體現(xiàn)，是人的本能?！谠忌鐣?huì)直至封建社會(huì)初期，復(fù)仇行為在中國和西方都是普遍存在，即使復(fù)仇后來隨著法律的逐漸完善與公共權(quán)威的嚴(yán)厲禁止而消歇，人類的這種本能也只是隱伏起來，并轉(zhuǎn)而反映或釋放到文學(xué)作品中，因此無論是中國還是西方，復(fù)仇主題文學(xué)都不絕如縷。⑤”在網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中，由于人與人之間的各種斗，每個(gè)卷入斗爭漩渦中的人都會(huì)遭受他人的侵犯，家族或個(gè)人的利益會(huì)被侵害，因此，復(fù)仇這種“人的本能”便不可壓制地宣泄出來，為復(fù)仇而謀成為宮斗小說詭謀文化的重要組成部分，宮斗小說中“惡人”和“好人”都為復(fù)仇而謀。

“惡人”的詭謀復(fù)仇主要分為三類。一是“惡人”作惡受懲后的詭謀復(fù)仇，在宮斗小說中，惡人作惡后必會(huì)遭受嚴(yán)厲的懲罰，但惡人遭受嚴(yán)懲后往往惡氣難消，以詭謀報(bào)復(fù)。《后宮·甄嬛傳》中的余氏冒認(rèn)甄嬛的才華，并以歌喉獲得皇帝的寵愛。余氏在被封為“妙音娘子”后得意忘形、囂張霸道，私自下令把宮嬪關(guān)入“暴室”，最終因?qū)φ鐙譄o禮而被皇帝廢黜。余氏被廢后對(duì)甄嬛懷恨在心，命奴婢下毒毒害甄嬛，東窗事發(fā)被勒死前仍在咒罵，“甄嬛！你不死在我手里，必定會(huì)有人幫我了結(jié)你！你必定不得好死！”“惡人”復(fù)仇的第二種表現(xiàn)是當(dāng)家族被傾覆后，其后代自然而然地承擔(dān)了復(fù)仇的重?fù)?dān)。甄嬛與皇帝聯(lián)手鏟除了華妃的慕容氏家族，慕容氏最小的女兒慕容世芍淪落為奴，供人驅(qū)役，多年以后，慕容世芍入宮成為榮嬪，在家宴中下劇毒欲除去甄嬛，“慕容氏敗于甄氏之手，臣妾不能不報(bào)家仇！”“惡人”還有一種復(fù)仇是因愛生嫉、因愛生恨的報(bào)復(fù)。安陵容愛上了甄嬛的哥哥，無奈因入宮無法圓夢，于是遷怒于嫁與甄嬛哥哥的女子，暗中派太醫(yī)以醫(yī)治痢疾為名殺害了甄嬛的嫂子和侄子。

“好人”的復(fù)仇主要是被惡人所害，自己或家族飽受欺凌后以詭謀復(fù)仇?！逗髮m·甄嬛傳》中的甄嬛與眉莊都是被設(shè)立為品德端正，不屑行小人之謀的形象，但當(dāng)她們飽受欺凌，險(xiǎn)些生命不保后，她們滿懷怨恨，也學(xué)會(huì)了以詭謀復(fù)仇。甄嬛被華妃欺凌失去胎兒，眉莊被華妃污蔑假孕爭寵差點(diǎn)丟掉性命，她們的復(fù)仇之計(jì)是放火燒自己的寢殿，嫁禍于華妃，使華妃終被皇帝處死。除去華妃后，甄嬛最大的仇人是宮廷里的掌權(quán)人皇帝、皇后以及寵妃安陵容，皇后和安陵容殺死了她的胎兒，以各種卑劣的招數(shù)屢次要置她于死地，皇帝則只把甄嬛作為愛的替代品，不僅玩弄了她的感情還奪去了她的摯愛玄清的性命，甄嬛最終向權(quán)力的最高擁有者宣戰(zhàn)。然而，這場仗并不是光明正大的對(duì)壘，而是運(yùn)用各種詭謀除去對(duì)方。她在安陵容的插花里悄悄放置名為“暖情香”的香料，污蔑安陵容為爭寵吸引皇帝而枉顧腹中皇嗣；她捏造皇后暗中推她使她墮胎的“惡行”；她伙同太醫(yī)運(yùn)用“狼虎之藥”使皇帝沉溺性事而身體虛空；她故意放縱后宮妃嬪行淫亂之事，并在皇帝病重之時(shí)特意告知他后宮妃嬪的背叛和太子為溫太醫(yī)與眉莊之子的事實(shí)，活生生把皇帝氣死。

積聚怨恨、陰謀報(bào)復(fù)是與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的理性思考、法治文明背道而馳的精神狀態(tài)和行為方式，但在宮斗小說中，復(fù)仇的故事并不意在對(duì)復(fù)仇行為的暴力無序非理性展開批判性敘事，也不意在深入表現(xiàn)人物在陷入怨恨、謀劃復(fù)仇時(shí)的人性掙扎、道德兩難，而是為了滿足讀者的“快意恩仇”而放大人物的怨恨心理和復(fù)仇行為細(xì)節(jié)。復(fù)仇的原因各不相同，但復(fù)仇的手法是一致的，都是運(yùn)用詭謀復(fù)仇。道德敗壞之人的詭謀復(fù)仇會(huì)被讀者視為無德的卑劣手段，因?yàn)槠鋸?fù)仇的動(dòng)機(jī)已然錯(cuò)誤，其復(fù)仇的詭計(jì)只能證明人性的惡。但是，如甄嬛、眉莊等人的詭謀復(fù)仇卻會(huì)被認(rèn)為是可以接受的，接受的理由有：人物被塑造成不與惡人同流合污的品格端正之人；人物被惡人一再逼迫欺凌的命運(yùn)；在人性異化、惡人步步緊逼、你死我活的封閉生存環(huán)境中，對(duì)付惡人沒有明刀明槍光明正大開戰(zhàn)的可能性，只能以其人之道還治其身……最終，好人戰(zhàn)勝了惡人，復(fù)仇故事爽快的結(jié)局使讀者出了一口惡氣，也就沒有誰追究所謂“正義”伸張之時(shí)運(yùn)用的是非正義的手段，更掩飾了詭謀背后的人性泯滅、道德淪喪。

四、為情而謀

真摯的愛情常常被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中挽救人物墜向命運(yùn)深淵的主要力量，小說中的人物在對(duì)愛情的追求中使人生有向往，在宮斗的困境中感受到一縷溫暖的陽光。然而，在宮斗小說中，純真美好情感的實(shí)踐依然詭謀重重。

《后宮·甄嬛傳》中的太醫(yī)溫實(shí)初深愛甄嬛，在甄嬛未入宮前即向其表白，但甄嬛認(rèn)為“人生若只有入宮和嫁溫實(shí)初這兩條路，我情愿入宮。至少不用對(duì)著溫實(shí)初這樣一個(gè)自幼相熟又不喜歡的男子，與他白首偕老，做一對(duì)不歡喜也不生分的夫妻，庸碌一生。我的人生，怎么也不該是一望即知的，至少入宮，還是另一方天地。”甄嬛心高氣傲，并看不起溫和而才情不出眾的溫實(shí)初，寧愿入宮爭斗也不愿嫁與溫世初，可見溫實(shí)初情深而甄嬛情薄。但是，入宮后，甄嬛為在宮中生存，她首先想到的就是利用溫實(shí)初的情，“我徐徐地說：當(dāng)日快雪軒廳中大人曾說過會(huì)一生一世對(duì)甄嬛好，不知道這話在今日還是否作數(shù)？”溫實(shí)初的回答“無比堅(jiān)定誠懇”，“無論小主身在何處，臣對(duì)小主的心意永志不變。”甄嬛“心下頓時(shí)松快，溫實(shí)初果然是個(gè)長情的人，我沒有看錯(cuò)。”于是乎，甄嬛一次一次地“求”溫實(shí)初幫忙，溫實(shí)初一次一次地利用他的“醫(yī)術(shù)”輔助甄嬛站穩(wěn)宮中之位。他用藥使甄嬛裝病以避皇帝，避免了甄嬛一入宮就成為眾矢之的；他悄悄放慢性毒藥殺死曹琴默，為甄嬛除去身邊的陰險(xiǎn)小人；他在知道甄嬛的胎兒不穩(wěn)的前提下，配了墮胎藥給甄嬛致其小產(chǎn)，使甄嬛得以演了一出好戲嫁禍皇后……可以說，溫太醫(yī)長情專一的表現(xiàn)是一次一次地運(yùn)用他的醫(yī)術(shù)配合甄嬛的詭謀，連甄嬛也慨嘆，“為了我，溫實(shí)初總是肯的，哪怕是殺人，只要能保全我，他亦下了手，盡管他心底是不忍的?！?/p>

不僅溫實(shí)初，《后宮·甄嬛傳》中多個(gè)有情之人均無師自通地運(yùn)用各種詭謀爭取、守護(hù)他們的愛情。小說中的清河王玄清既是甄嬛的愛人，同時(shí)也為尤靜嫻、葉瀾依和甄嬛的妹妹浣碧所愛，眾人各出奇謀或爭取或守衛(wèi)他們的愛人。浣碧故意在皇家宴會(huì)上灑酒到玄清身上，致使玄清身上珍藏的甄嬛剪像掉出，當(dāng)皇帝看到小像有所懷疑時(shí)，浣碧故意冒認(rèn)小像之人是她，令皇上把她即場配婚于玄清。葉瀾依則是一皇家馴馬場女子，性情剛烈，為玄清所救而愛上他，但亦無奈入宮。入宮后葉瀾依日夜思念玄清，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)甄嬛是玄清之愛，但甄嬛又離開玄清再度入宮，她誤以為甄嬛背叛了玄清，于是利用甄嬛怕貓的弱點(diǎn)，在黑夜中誘貓撲向甄嬛所坐之小轎，導(dǎo)致甄嬛早產(chǎn)。當(dāng)玄清被皇帝毒死后，葉瀾依便密謀誘豹?dú)⒒实?。在皇帝盛宴上，她先是魅惑皇帝看她馴豹表演，為皇帝獻(xiàn)上豹皮裘衣，再暗中打開囚豹之鐵籠的鐵門，門一打開，豹子直撲穿著豹衣的皇帝。葉瀾依暗殺皇帝失敗后被亂箭射死，但她無畏，因?yàn)椤斑@世上唯有他真心對(duì)我好，他一死，我再無可戀”。

在網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中，讓人心醉的愛情往往表現(xiàn)得單一、極致，處于愛的自足狀態(tài)，即不管對(duì)方心意如何，我自愛我所愛，并為愛付出包括生命在內(nèi)的所有?！墩鐙謧鳌分械臏貙?shí)初為愛付出了他除生命外的所有，他為證明甄嬛的清白而自宮成為太監(jiān)，而清河王玄清、浣碧、尤靜嫻、葉瀾依等人均為愛而亡。網(wǎng)絡(luò)宮斗小說的主要讀者群是80后、90后，他們正處在愛情的想象或?qū)嵺`的生命階段中，他們大多渴望義無反顧的愛和享受被愛的滿足，然而面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中種種復(fù)雜的愛情糾葛，種種功利至上導(dǎo)致的情感饑荒，不少人自感愛人難覓以及無力去愛，網(wǎng)絡(luò)小說中愛的自足狀態(tài)及其營造的纏綿悱惻的情調(diào)很容易使讀者陶醉其中，可以說是現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的愛情幻想在文學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)極致情感的渴求與欣賞使讀者可以原諒為情而謀的人物的心狠手辣，可以原諒他們的用計(jì)深遠(yuǎn)，這些詭謀便合理化地以愛的名義被接受。

透過《后宮·甄嬛傳》中詭謀文化的呈現(xiàn)，我們可以看到，在網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中，宮斗情節(jié)主要集中在朝廷之上與后宮之中，參與宮斗的人物涉及王朝的各個(gè)階層，皇帝、親王、大臣、皇后、妃嬪、宮女、太監(jiān)，人人都有自己的小算盤，為著各種的利益和訴求而謀劃，網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中盛行“詭謀文化”。詭謀文化是一種以欺騙和算計(jì)為核心的文化，網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中的人物爾虞我詐、鉤心斗角、設(shè)計(jì)陷害、黨同伐異。如果單純把人物運(yùn)用的詭謀羅列于大眾面前，大眾一定厭惡批評(píng)，但是通過前文的分析，我們已發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些詭謀逐一在網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中出現(xiàn)時(shí)，讀者卻呈現(xiàn)出復(fù)雜的接受態(tài)度，并不是一味地厭棄，而是有選擇性的接受，這便是值得深究的文學(xué)接受現(xiàn)象，到底網(wǎng)絡(luò)小說的詭謀文化為什么會(huì)一定程度地得到讀者的接受？本文以《后宮·甄嬛傳》為例進(jìn)行具體分析后，可以綜合出幾個(gè)結(jié)論。

首先，網(wǎng)絡(luò)宮斗小說的閱讀多為淺閱讀，讀者閱讀時(shí)追求的是小說的故事性，追求讀得“爽”，于是在快感機(jī)制為前提的閱讀接受中，虛構(gòu)的詭謀相斗被認(rèn)為是宮斗小說挑戰(zhàn)智力的“燒腦”情節(jié)，好看刺激，詭謀越多斗得越過癮。其次，作者把宮廷設(shè)計(jì)為封閉、人性異化的生存空間，“屏蔽”了除宮斗外宮廷內(nèi)生活的另外可能性，甚至刻意為天真無邪、光明磊落的人物設(shè)計(jì)死亡的唯一故事結(jié)局，讓讀者“相信”人物要活下去除了以詭謀而斗別無選擇?！拔覀兒苌偃プ穯柧W(wǎng)絡(luò)文學(xué)那些板結(jié)固化的規(guī)則是否真是鐵板一塊。讀者往往只會(huì)被高度緊張的情節(jié)一路拽著走，感同身受地同情著甄嬛，看女主人公如何‘別無選擇地從一只小白兔成長為一只大灰狼，而我們不會(huì)意識(shí)作者根本就沒有給人物選擇的機(jī)會(huì)和可能性，在高密度編織的情節(jié)下，我們迅速就理解了甄嬛為了正確的事情可以不擇手段的力量與無奈。⑥”不要陰謀就無法生存的強(qiáng)盜式情節(jié)邏輯為詭謀文化披上了“合法”的外衣。再次，小說的人物設(shè)計(jì)所引導(dǎo)的道德選擇掩飾了詭謀的非正義性和惡劣實(shí)質(zhì)。在眾多網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中，人物的設(shè)計(jì)都是較為簡單的二元對(duì)立，品德端正、有情有義之人與品格卑劣、寡情薄義之人形成鮮明的對(duì)比，讀者一進(jìn)入故事就會(huì)在先驗(yàn)的道德立場上選擇性地“站隊(duì)”，迷失在正面人物的“真性情”和“道德的光彩面”中，喪失了對(duì)詭謀的正確價(jià)值判斷，往往是“惡人”的詭謀就是陰險(xiǎn)毒辣，而“好人”的詭謀就是聰明機(jī)智，人物只要?jiǎng)訖C(jī)正確，胸中有正氣、心中有愛，使用詭謀時(shí)呈現(xiàn)出一定的愧疚之心，在行動(dòng)過程中的非正義行為是可以接受的，先于行為的人格判斷使詭謀文化在一定程度上合理化了。最后，網(wǎng)絡(luò)宮斗小說迎合了現(xiàn)代人的詭謀心理。網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中異化的生存空間在一定程度上是現(xiàn)代社會(huì)叢林法則的影射，現(xiàn)代人的生存空間絕非是一個(gè)只有明槍而無暗箭的透明世界，要滿足各種生存的欲望，要突圍而出，陰謀、手段、潛規(guī)則很容易成為一種選擇。所謂“兵者，詭道也”“中國的傳統(tǒng)文化中，詭謀文化異常發(fā)達(dá)”“中國的大眾，本就在成長過程中形成了或強(qiáng)或弱的詭謀人格”⑦。網(wǎng)絡(luò)宮斗小說熱衷以詭謀應(yīng)對(duì)詭謀，以惡治惡，滿足了受眾的詭謀心理，使他們可以在小說中以詭謀取勝，暫時(shí)擺脫人生的無力感，享受虛幻的人生快樂，小說中層出不窮的的“洞察人心”之術(shù)、謀算爭取之略甚至被一些人奉為人生的智慧，成為職場中人的“寶典攻略”。

詭謀是人性惡的一種體現(xiàn)，詭謀文化與追求真善美、追求誠與愛的現(xiàn)代文明背道而馳，王彬彬先生在《當(dāng)代中國的詭謀文藝》中指出，“詭謀文化是應(yīng)該受到嚴(yán)肅批判、清除的精神遺產(chǎn)。詭謀人格應(yīng)該在現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中一代代弱化?！痹缭?011年，《文藝報(bào)》就已經(jīng)有文章呼吁“宮廷權(quán)謀劇應(yīng)當(dāng)止步，且必須止步”。近年來，在電視領(lǐng)域中的宮廷權(quán)謀劇有所收斂，但是在網(wǎng)絡(luò)文化中，呈現(xiàn)詭謀文化的網(wǎng)絡(luò)宮斗小說還是非常盛行，不僅數(shù)量眾多，而且不少是低劣之作。毫無疑問，取悅受眾獲得利益是網(wǎng)絡(luò)宮斗小說中詭謀文化盛行的根本原因，為了獲得讀者市場，宮斗小說作者迎合受眾的閱讀趣味和詭謀心理，通過一定的小說敘事技巧把各種詭謀合理化、合法化，極力打造濃厚的詭謀文化氛圍。可怕的是，這種文化傳播會(huì)形成文化接受上的惡性循環(huán)，“大眾在消費(fèi)詭謀的過程中，自身的詭謀人格也在一點(diǎn)一滴地強(qiáng)化著；大眾詭謀人格的強(qiáng)化，使得他們對(duì)詭謀文化的需求有增無減，而又驅(qū)使文化商人在詭謀文化的生產(chǎn)上變本加厲?！币虼耍瑥脑幹\文化的讀者接受現(xiàn)狀看，網(wǎng)絡(luò)宮斗小說宣揚(yáng)詭謀文化的危害雖已被意識(shí)到，但要凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，要引導(dǎo)受眾以批判的態(tài)度對(duì)待詭謀文化，還是一個(gè)艱難而長期的挑戰(zhàn)。

注釋：

①見360百科詞條“宮斗”，https：// baike.so.com/doc/5391653-5628388.html.

②熊召政.權(quán)謀文化的批判[J].中國作家，2006（24）：42.

③王彬彬.當(dāng)代文藝的詭謀文化[J].文學(xué)評(píng)論，2012（8）.

④丁立平.人格與社會(huì)[M].北京：中國鐵道出版社，2002：119.

⑤鄔蔚群.中西文學(xué)的復(fù)仇主題[J].中國作家網(wǎng)http：//www.chinawriter.com.cn/ wxbks/wyb/index.shtml.

⑥馬為華.一代人的愛與恐懼——《甄嬛傳》論析兼及網(wǎng)絡(luò)小說文學(xué)性的思考[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào).2017（8）：590.

⑦孫赟.宮廷權(quán)謀劇應(yīng)當(dāng)止步.文藝報(bào)，2011-11-21（3）.

王少瑜，肇慶學(xué)院文學(xué)院副教授