論“香河三部曲”中的鄉土之根

（江南大學人文學院 214122）

從汪曾祺的《受戒》起，地處蘇中平原的里下河鄉土世界憑借“世外桃源”式的文學風景而名聲大噪。劉仁前的“香河三部曲”（簡稱“三部曲”），包括《香河》（2005）、《浮城》（2012）和《殘月》（2015）三部長篇小說，以散點透視的方法呈現里下河的風俗畫卷，再一次點染其風采，范小青評價他“根扎得深，果結得重”1，丁帆則評其為“用長篇小說來描寫蘇北里下河風土人情和時代變遷”的“第一人”2。三部曲的成功就離不開劉仁前對鄉土之根的把握，所謂“鄉土之根”，即一種穩定地流淌在鄉土經驗中的文化傳統，它是一個作家的血脈，也成為鄉土小說的核心質素。三部曲中，里下河的鄉土之根集中體現為一股“香河味道”，即古樸的尚禮文化傳統；一種“香河氣質”，即堅韌的生活品格與溫潤的生活品性。“香河味道”與“香河氣質”互為表里，相互影響，共同負載著里下河鄉土的文化傳統，凝結著里下河人民的精神氣質，而這種鄉土之根恰恰就是鄉土文明得以賡續傳揚的星星火種。

一、“香河味道”：古樸的尚禮文化傳統

鄉土人的根是扎在泥土中的，“鄉下人離不了泥土”3，因而鄉下人的一切都散發著“土氣息泥滋味”的鄉土味道。三部曲里流淌的鄉土味道是浸潤著古樸尚禮文化傳統的“香河味道”。

香河味道首在食之味，古往今來，食物是鄉土文化最質樸的詮釋符號，在里下河人的日常生活中，食物就體現了里下河人對禮文化的執著追求。在物資匱乏的時代，無論日子多緊巴，拾幾幫豆腐（買幾塊豆腐的意思）總還是要的，這是對賓客的尊重，也是老輩留下的規矩。又如“打蛋茶”也蘊含了里下河人樸素的待客之道。所謂“蛋茶”，不過是開水煮的荷包蛋，條件好的會擱點糖精，但是“在香河一帶，給人打蛋茶，是把來人當上賓待了”4。另一位里下河作家顧堅也曾在《元紅》中說：“這（打蛋茶）是鄉下人招待客人的大禮。”5無論是豆腐請客還是蛋茶待客，“窮而不失禮”是里下河人對禮文化的執著堅守，是鄉土文化之根的堅定守護。

香河味道又在俗之味，風俗是地方文化的活標本，三部曲中充滿了大量的里下河民俗，尤以婚俗描寫最為精彩，最具里下河風味。以“追節”為例，“追節”是里下河一帶婚俗中“通話禮”，雙方通過通話禮的禮品的處置方式來判斷親事的進展。比如《香河》中“通話禮”一定少不了一對鵝與一對藕，原因在于男方送藕表示“一為但愿姑娘‘出淤泥而不染’，二為女方不要阻攔這門親事，能像藕那樣‘路路通暢’、‘絲絲相連’”6；送鵝一來表明女婿為人忠厚老實，二取鵝“嘎哦嘎哦”叫聲的諧音“嫁我嫁我”之意。而女方則會通過收下一只鵝一支藕或全部退回來表達對親事認可與否的態度。“追節”婚俗之禮中蘊藏著人民向往美好生活的樸素愿望，是禮文化背后和諧思想的體現。

三部曲通過對“泥滋味土氣息”的“香河味道”的梳理，既生動再現了里下河地方外在的風土人情與生存常態，又從另一個維度展示了里下河地方內在的生活邏輯與文化傳統。

二、“香河”氣質：樸厚的生活品性與品格

香河味道是鄉土之根的顯在表象，而里下河人身上樸厚的香河氣質才是鄉土之根的內在特質，一方水土一方人，鄉土之根的價值在于對鄉土人的塑造，它化育為里下河人身上堅韌的生存品格與溫潤的生活品性。

里下河人的生存韌勁孕育了人物獨特的精神氣質并影響著人們的人生選擇，三部曲中這種韌勁集中體現在主人公對人生理想的追求上。柳安然堅守詩書傳家的家族傳統，即使受到時代的限制，他也不改士人的生活品性與價值判斷；柳成蔭踐行了學而優則仕的知識分子理想，實干為民、銳意改革，即使面對改革阻力，他身上的韌勁也促使他迎難而上，攻堅克難；柳永身上雖然看不到曾祖父的詩書氣質，也看不到父親的改革先鋒的影子，但是他在商海拼搏中于各種困境里閃轉騰挪的韌勁兒也成為香河氣質的另一種體現。

除了堅韌的生存品格，里下河人身上還留存著溫潤的生活品性，是面對生活的棱角依然從容應對溫柔以待的生活態度，這一點在三部曲中鮮明地表現在香河兒女的優美而略帶憂傷的愛情故事中，它們像平淡生活里的刺一樣柔軟卻也能刺痛心扉。年輕的童養媳三丫頭數十年如一日默默守候心上人王醫生，閱盡滄桑后只有無言的陪伴才是愛的見證；柳春雨在琴丫頭與楊雪花的愛情里左右為難，而哥哥柳春耕在愛情與兄弟情的抉擇中選擇退出，而琴丫頭因被陸根水侵害無顏面對柳春雨主動分手……幾個相愛的人在生活糾葛中越纏越緊；而柳成蔭與陸小英之間的愛情更像是命運的捉弄，因所謂的“兄妹關系”而錯過終身，又因洪水天災天各一方……在香河兒女的愛情故事里，總會看見幸福的美好，卻也總是品嘗到淡淡的苦澀，面對生活的棱角，他們總能以特有的包容力去對待它，從淡淡的憂傷里流淌出溫煦的美好，呈現出淡然而悠遠的情致。

無論是筑夢人生路上不可或缺的堅韌不拔的生存品格，還是面對愛情挫折與生活坎坷時溫柔以待的生活態度，它們都是鄉土之根在里下河人身上的化身，彰顯了里下河兒女對生命最高的禮贊，譜寫了一曲里下河鄉土的生活頌歌。

三、鄉土之根：鄉土文明的星星火種

“香河三部曲”是里下河世界的縮影，“香河味道”與“香河氣質”也是里下河鄉土社會的鄉土之根的結晶。“香河”所代表的鄉土之根作為一種文化符號而存在，并深深影響著香河兒女們。當我們從《香河》走到鄉土中國的曠野上依然會發現，鄉土人守護的鄉土之根依然是他們永恒的精神家園。但是在這千年未有的大變局下，鄉土之根還能否堅強生長？鄉土社會該何去何從？鄉土文明的星星火種還能否再次熾烈燃燒？鄉土人都對此憂心忡忡，包括劉仁前。在劉仁前眼里，鄉土社會正面臨“失根”和“無根”的危險，因而他急切地通過“香河三部曲”呼喚鄉土之根的回歸，三部曲背后凝結的是劉仁前對鄉土文明復興與鄉土價值復歸的殷殷期盼。

事實上，三部曲本身就帶有濃厚的鄉土之根的隱喻性。一方面，三部曲的三個篇章分別是“香河”、“浮城”和“殘月”：“香河”是記憶的鄉土家園，也是對鄉土精神之根的回望；“浮城”是作品中被洪水湮沒的縣城，也是鄉土社會在變革中的茫然；“殘月”是“消費人生，拒絕崇高”的價值隱喻，也是對鄉土之根的“無根化”的憂慮。在三部曲的三重敘事篇章下正是對鄉土之根的生長變化的隱喻，因此“香河”是作為一個文化符號被建構的能指，而鄉土之根才是蘊含文化邏輯的所指，從某種意義看，作為鄉土之根的文化符號被建構起來的“香河”才是三部曲真正的主角。

另一方面，三部曲的敘事結構就是鄉土之根的流變過程。《香河》凝聚著所有香河人的鄉土想象，留給人只有漸行漸遠的鄉土的背影；《浮城》則更像承上啟下的環節，它企圖展現的是鄉土社會開始轉型的巨大變遷與人心理上的微妙變化，而柳成蔭的身上混雜著這一時期渴望變化的焦急沖動；到最后的《殘月》里，敘事場景完全切換到城市，再也嗅不到一絲鄉土之根的味道，生活中到處充斥的是商業社會下的利益至上與價值虛無，因此《殘月》散溢出對鄉土社會失根化的嘆息。劉仁前在三部曲中對鄉土之根的觀察與對鄉土未來的追問得益于他對鄉土生活經驗與鄉土社會運行邏輯的把握，因此，守護鄉土之根、呼喚鄉土精神回歸成為他作為鄉土人的使命與擔當。

四、結語

鄉土社會是鄉土小說生長的土壤，“鄉土之根”才是鄉土小說的活力之源，它一直靜靜地流淌在鄉土文化和鄉土精神的沃野之上，構筑起鄉土人最安穩的精神家園。盡管“香河”只是鄉土中國之一隅，但“香河三部曲”所守護鄉土之根卻具有更深遠的價值意義，它是鄉土未來的求索之鑰，是鄉土文明得以賡續與傳揚的星星火種。

注釋：

1.朱曉陶、周衛彬.“香河”上的鄉愁——劉仁前“香河三部曲”研討會發言紀要[J].太湖，2015（06）：113.

2.劉仁前.楚水風物[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017：238.

3.費孝通.鄉土中國[M].北京大學出版社，2012：9.

4.劉仁前.香河[M].人民文學出版社，2010：77-78.

5.顧堅.元紅[M].北京十月文藝出版社，2005：108.

6.劉仁前.香河[M].人民文學出版社，2010：81.