云南傣族“小乘佛教壁畫”繪畫語言研究

（昆明理工大學(xué) 650500）

一、傣族壁畫與宗教的關(guān)系

1.傣族主要信仰上座部佛教，因此，民間許多文化現(xiàn)象都與宗教有或多或少的聯(lián)系。尤其是民間美術(shù)更與佛教有著密切的聯(lián)系。佛在傣族人生活中有著圣神的地位，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中則形成這樣一種現(xiàn)象：既日常生活用品可以進(jìn)入佛寺作為祭祀給已故親人或自己作古之后享用的祭品，而寺廟里供奉的東西，出于對佛的信仰和畏懼，有些則不能在家里使用。在傣族繪畫作品中，宗教壁畫占了非常大的比列，且多繪于佛寺。上座部佛教大約在6—8世紀(jì)傳入傣族地區(qū)，隨著小乘佛教的傳入，并被傣族先民接受之后，傣族地區(qū)便廣建佛寺。為了美化和裝飾佛寺，宣傳教規(guī)和教義，傣族繪畫開始進(jìn)入佛寺，且與宗教信仰相互交融，產(chǎn)生了大量風(fēng)格獨(dú)特、民族個性強(qiáng)烈、構(gòu)圖多變的佛寺壁畫。

2.傣族寺院壁畫的發(fā)展與傳承，皆與宗教形成一種互相依賴、互相發(fā)展、密不可分的關(guān)系。形成這種關(guān)系的原因，有以下幾點(diǎn)：一是傣族全民信奉小乘佛教，佛寺是他們心目中神圣的殿堂。在他們看來，本民族一切好的東西，都應(yīng)該拿到寺廟里奉給佛。因此佛寺便成為傣族文化和藝術(shù)品的集中地和保管地。二是過去的傣族男性一般都要進(jìn)入佛寺當(dāng)一定年限的和尚，在此過程中，他們一方面學(xué)習(xí)文字，誦經(jīng)拜佛，接受教規(guī)教義和其他宗教知識；另一方面又學(xué)習(xí)除宗教知識以外的一些知識。三是除佛寺的壁畫繪制以外，傣族每年都要舉行“關(guān)門節(jié)”“開門節(jié)”“潑水節(jié)”“賧佛”“賧坦”（獻(xiàn)經(jīng)書）等宗教活動。

二、傣族佛教壁畫

1.第一種，佛經(jīng)故事類

此類壁畫的數(shù)量較多。凡是以佛教的教義、佛經(jīng)的經(jīng)典著作或者佛本生故事，以及有關(guān)佛教典故為題材，用宣傳佛的思想、弘揚(yáng)佛的精神，都屬于此類壁畫。其中以《五位佛祖》、《釋迦成佛圖》、《佛祖巡游世界》、《佛祖過海傳教》等幅，影響較為深遠(yuǎn)，藝術(shù)性也較高。

《釋迦成佛圖》畫的題材來自于《佛本生故事》，有頭有尾的描述了釋迦牟尼的一生。畫的形式類似于連環(huán)畫，有人物、故事、情節(jié)。壁畫的開頭部分是釋迦牟尼誕生，一個金光閃閃的嬰兒，坐在半俯臥著的母親跟前，旁邊還跪著一頭小白象，表示象與佛一起誕生，并愿意做佛的坐騎；畫的結(jié)尾部分，是釋迦牟尼身披袈裟，在菩提樹下經(jīng)由“正定”而覺悟，而成佛。顯然，壁畫的意圖是在塑造佛的光輝形象，弘揚(yáng)佛的光輝思想。釋迦牟尼出身高貴，生為太子，但由于眼見世間的不公，人間只有苦難，于是自愿放棄太子的富貴生活，出家尋找普度眾生的真理。壁畫生動的描述了佛的艱苦而又光輝的一生，并借此說明，人人都有成佛的可能，但成佛卻沒有捷徑，必須依靠自己堅(jiān)定的信念、剛強(qiáng)的毅力、永不休止的恒心，才能達(dá)到佛的境界。

2.第二種，神話傳說類。

以古老的民間神話傳說為題材的傣族壁畫，數(shù)量也不少。例如《人首鳥身的孔雀》、《阿鑾故事》、《召相勐》、《召俄竜》（即《神牛的故事》）、等等，便是這一類壁畫的代表作。

以神話傳說為題材的傣族壁畫有個與眾不同的突出特點(diǎn)是，融原始諸神于佛的寶座之下。既肯定了佛的“天上天下，唯我獨(dú)尊”的神圣地位，又反映了佛對異教諸神的寬容；另一方面，則既表達(dá)了傣族原始諸神跟佛教兼容并蓄，又說明在兼容并蓄中原始諸神并沒有完全失去自己的領(lǐng)地，仍可獨(dú)立存在。因此，可以說，以神話傳說為題材的傣族壁畫，充滿了傣族佛教融合傣族原始宗教的歷史痕跡，是傣族歷史上各種宗教信仰，經(jīng)過相互斗爭、相互兼容、相互吸收，最終融于佛教體系的藝術(shù)反應(yīng)。

3.第三種，民間習(xí)俗類。

以民間習(xí)俗為題材的傣族壁畫雖然數(shù)量不多，但很有情趣，充滿了生活氣息?！墩氽鲁鲇螆D》《宴舞圖》《沐浴圖》《生肖八圖》等，亦是此類傣族壁畫的代表作品。

《召勐出游圖》又簡稱為《出巡圖》或《游寨圖》，自一世召片領(lǐng)建立政權(quán)后，每年的潑水節(jié)前后，或其他重要節(jié)日期間，歷代召片領(lǐng)都要率領(lǐng)隨從乘象出游，以表示對百姓的關(guān)懷，而百姓則可借此親自朝拜召片領(lǐng)。壁畫《召勐出游圖》就是以此習(xí)俗為背景，集中反映了傣族古代統(tǒng)治者出游的盛況。壁畫很長，是一系列完整的組畫，核心部位是召勐和他的王后、大臣乘騎的五只大象，每只象都有金鞍，召勐、王后、大臣坐在金鞍寶座上，象的頭部還騎著一個管象的馴象奴；核心部位的前面是手持長矛和其他兵器的召勐儀仗隊(duì)；核心部位的后面，是召勐的隨從，有男有女，聲勢浩大。以線條為界，過一格則是百姓在節(jié)日中跳舞、唱歌、飲酒、尋樂的場面。壁畫畫面寬大，人物眾多，描寫的節(jié)日氣氛十分熱烈，刻畫的人物形象栩栩如生，飲酒的神態(tài)豪放，歌舞的英姿動人，乘象的隊(duì)伍壯觀、威嚴(yán)，生動的反映了傣族封建領(lǐng)主政權(quán)上升時期，傣族社會富足安定和民間有趣的習(xí)俗，具有較高的歷史價值和藝術(shù)價值。

三、藝術(shù)特色

傣族佛寺壁畫主要繪制在墻面、木板之上，構(gòu)圖靈活多變，疏密得當(dāng)，色彩艷麗，濃淡不一，表現(xiàn)細(xì)膩，形式多樣，變化多端，受傳統(tǒng)約束較少，沒有固定的程式，更不受限于某一種粉本，具有全景式描繪事像的風(fēng)格，在佛教繪畫中獨(dú)樹一幟。因而，在表現(xiàn)手法上便有了更大的自由和創(chuàng)造的空間。內(nèi)地大乘佛教壁畫的構(gòu)圖特點(diǎn)是：構(gòu)圖多以對稱為主，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，在整體之下尋求局部的變化，然后用一定的繪畫技法和材料把畫面畫得富麗堂皇，而傣族佛寺壁畫則是構(gòu)圖多變，很少有規(guī)律，畫面卻又處理的恰到好處，表現(xiàn)出傣族佛寺壁畫構(gòu)圖的靈活性和精彩的藝術(shù)技巧。另外，民間生活實(shí)景的畫風(fēng)，鄉(xiāng)土趣味濃厚，易于引起人們在精神、情感和心靈上的共鳴，因而具有較強(qiáng)的吸引力和感染力。

四、傣族壁畫所使用的工具和傳承

在傣族佛寺壁畫產(chǎn)生和傳承的歷史長河中，由于受交通不便、商品交易不活躍、物資匱乏等因素的限制，很早以前，西雙版納傣族人們的祖先就已經(jīng)知道充分利用當(dāng)?shù)刭Y源制作繪畫顏料和工具。他們用石灰作白色，用黃土碾細(xì)當(dāng)黃色，用紫梗磨成粉當(dāng)紫色，刮取鍋底、黑煙粉制成黑色等等。作畫時，他們用的筆，是根據(jù)不同的需要，取纖維較好的鮮竹片，把涂顏色的一端錘瓤做成排筆，用于涂大面積的顏色；勾線和描繪畫面用的筆，有的是用蕨蕨草稈曬干后削尖蘸墨勾線，有的則是用馬尾毛或是羊毛插入竹枝孔里做成毛筆，用以畫比較長的線或作其他用途。

隨著西雙版納傣族佛寺壁畫理論和技巧的不斷完善，產(chǎn)生了專門記載傣族繪畫方面知識的貝葉經(jīng)《捧瑪羅》。但由于受交通不便、信息閉塞等客觀因素的影響，加上貝葉經(jīng)特殊的保留方式，能看到此經(jīng)書的人很少。從傣族壁畫的表現(xiàn)手法上看，其形式與內(nèi)地寺廟壁畫有著明顯的不同。究其原因，除審美觀念和傳統(tǒng)技藝的差異外，主要是傣族壁畫作者與內(nèi)地寺廟壁畫作者的身份不同。內(nèi)地的寺廟壁畫，多由專業(yè)的畫匠繪制而成，技藝多是父子相承，師徒授業(yè)，且有粉本參考或照描；而西雙版納傣族的佛寺壁畫，雖然受緬甸、泰國佛寺壁畫風(fēng)格的影響，也有這兩個國家的僧侶前來作畫，但隨著上座部佛教在西雙版納的地方化，便成長出了一批本民族的壁畫作者，并逐步形成了獨(dú)特的表現(xiàn)手法和風(fēng)格。從傳統(tǒng)上來講，雖然也有師徒或者父子的傳承關(guān)系，但不像內(nèi)地那么普遍。繪畫構(gòu)圖或表現(xiàn)手法也無參考粉本，全靠作者的觀摩意會，故其約束較少。從壁畫技藝來看，其線條粗細(xì)不一，設(shè)色單純明快，堅(jiān)實(shí)靈秀，能用概括簡練的手法塑造生動的人物形象和情景，反映出特有的民族個性和濃郁的鄉(xiāng)土氣息及地域風(fēng)格，從而使傣族壁畫在祖國大家庭眾多的壁畫藝術(shù)中獨(dú)放異彩，成為中華民族共同的文化瑰寶。

五、結(jié)語

總的來說，傣族壁畫藝術(shù)的題材豐富，涵蓋了佛教故事、傳統(tǒng)神話故事和傣族群眾的日常生活。傣族壁畫藝術(shù)表現(xiàn)手法也十分獨(dú)特，業(yè)余性與自發(fā)性突出了傣族壁畫藝術(shù)的個性化特點(diǎn)。自由、放松、無限制的傣族壁畫畫面更具現(xiàn)代感，雖然造型稍欠精準(zhǔn)，表現(xiàn)技法略顯稚嫩，但是卻透露著樸實(shí)、真摯的美學(xué)特質(zhì)與濃厚的傣族特色。