教化文脈連綿不絕 文化遺存豐富多彩
——從“教育文化+學(xué)人遺存”看淮安文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)融合的表現(xiàn)形式

（淮陰工學(xué)院人文學(xué)院 223001）

東夷有一支位處淮河流域的強(qiáng)大支系——淮夷，曾創(chuàng)造過燦爛輝煌的黑陶文化。中國最早的典籍《尚書》《詩經(jīng)》都有關(guān)于淮夷的記載。一路走過夏商周、延續(xù)1600年的古徐國，在淮河流域建構(gòu)起讓孔子“欲居九夷”（《論語》）的理想的“仁”文化，即淮楚文化，是現(xiàn)今淮安文化的直接始祖。教育文化是淮楚文化的組成部分。如果說巠脈文化是淮水文化的源流，那么教育文脈則是淮安從遠(yuǎn)古走來賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)與支撐。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了區(qū)域文化教育，形成了鄒魯、三晉、燕齊、荊楚。淮安當(dāng)屬荊楚的“楚”。淮安乃至江蘇，由于并非中華主流文化的發(fā)源地，儒家文化對(duì)其滲化較之中原為淺。所以，在教育上相對(duì)于齊魯?shù)龋⑽闯霈F(xiàn)過赫赫有名的的大教育家如孔子，但淮安在古代教育史上有自己的足跡、印痕。在提倡“全域旅游”的今天，文化體驗(yàn)游成為人們追求的旅游時(shí)尚，很多人是沖著淮安豐富的教育資源而來。很多古代教育者以自己的奉獻(xiàn)培養(yǎng)出了諸如韓信、枚乘枚皋父子、張耒、羅振玉、吳承恩、周恩來等一大批大名鼎鼎的人物。成才是需要教育的。這背后的教育背景應(yīng)該是很雄厚的，值得深入探討。

一、淮安古代教育教學(xué)資源揚(yáng)榷

古代幾千年教育史上，淮安教育教學(xué)文化取得了重要成就，從教育思想、教學(xué)業(yè)績、教育成果等方面都有可圈可點(diǎn)之處。這是淮安贏得國家歷史文化名城不可或缺的重要支撐，也是淮安文化史上的重要資源。

淮安的教育始于古徐國的孝道和誠信教育。漢初楚人陸賈以《新語》忠告漢高祖劉邦“鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”漢代著名辭賦家枚乘以《七發(fā)》借吳客規(guī)勸楚太子要以前人的學(xué)說中悟出真理，方能根治疾病。枚乘與其子枚皋皆成為漢賦大家。

北宋“蘇門四學(xué)士”之一的張耒乃楚州淮陰人，為熙寧進(jìn)士。他17歲于山陽學(xué)宮就學(xué)，后去陳州拜謁“二蘇”。晚年居陳州立館講學(xué)就學(xué)者爭先恐后、門庭若市，史載“耒獨(dú)存，士人就學(xué)者眾。”他教誨弟子學(xué)文必先明理，提出文章是“寓理”之工具，此“理”即思想，便是作者所察明的自然和社會(huì)規(guī)律。他課子甚嚴(yán)，子張秬、張秸、張和皆中進(jìn)士。“一門四進(jìn)士”至今還被淮陰人傳為美談。

淮安是一個(gè)尊學(xué)重教之地。淮安府學(xué)便是佐證。封建社會(huì)里官辦的儒學(xué)一般分為縣學(xué)、府（州、路）學(xué)和京城的太學(xué)三級(jí)。淮安故稱山陽縣，自然有山陽縣儒學(xué)。同時(shí)，淮安又是歷代郡、州、路、府的治所，所以淮安城內(nèi)同時(shí)又有府級(jí)儒學(xué)。就目前所存文獻(xiàn)看，可以追溯到北宋年間。《淮山肄雅錄》記載自明代萬歷40年起至清光緒30年，淮安府學(xué)及山陽縣學(xué)歷次錄取的生員。這是淮安特有的文獻(xiàn)。

明代山陽人著名小說家《西游記》作者吳承恩就出自淮安府學(xué)。他官場失意后，來到湖北蘄州的荊王府當(dāng)紀(jì)善。負(fù)責(zé)掌管王府的禮儀教育，做小王子的老師。兩年以后離王府歸淮，將姐姐吳承嘉的孫子邱度帶在身邊，親自教導(dǎo)。邱度沒有辜負(fù)舅祖的期望，于萬歷4年（1576）中了舉，第二年又考中了進(jìn)士，做了官。這是吳承恩晚年一大快事。這前后吳承恩則全力修改完善一百回本《西游記》，將中國通俗小說創(chuàng)作推向了顛峰。

明代中后期著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家丁晏，出生于淮安城內(nèi)一個(gè)儒生家庭。其一生研究經(jīng)學(xué)、著書考古。先后主講于阜寧觀海書院，鹽城表海書院，淮安淮關(guān)、文津、麗正書院，以惠澤后學(xué)。他課子甚嚴(yán)，其子丁壽昌、丁壽祺先后中了進(jìn)士，步入仕途。丁晏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，生前就有“江淮經(jīng)師”之譽(yù)。身后留下著作極富，達(dá)47種、136卷，如《周易述傳》《孝經(jīng)述注》《尚書余論》《熙志齋叢書》等等。

乾隆五十四年（1789）一甲第二名（榜眼）進(jìn)士及第的汪廷珍，初為祭酒，后擢升侍講學(xué)士，成為太子屬官。過了七年任督安徽學(xué)政，立《學(xué)約》五則（辨涂、端本、敬業(yè)、裁偽、自立）以訓(xùn)士。《學(xué)約》體現(xiàn)其教育思想。后任江西、浙江學(xué)政，對(duì)士子循循善誘如父兄教誨自己的子弟，一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)。后升禮部侍郎、道光皇帝的老師。

在淮安教育史上還有眾多的名人，如乾隆間進(jìn)士任提督湖南學(xué)政，講學(xué)于家鄉(xiāng)山陽麗正書院、魁文書院的經(jīng)學(xué)家阮學(xué)浩；嘉慶六年廷試第二（榜眼）及第官禮部尚書的李宗昉；道光八年揭榜解元任觀海書院講席后成為著名詩論家的潘德輿；晚清立館授業(yè)的近代詩文家段朝端；等等。

二、“文化+學(xué)人遺存”

淮安在數(shù)千年的教育興起與發(fā)展史上，留下學(xué)人的遺存很多很多。值得一提的是清代淮安文學(xué)教育的一大亮點(diǎn)是巾幗不讓須眉，出現(xiàn)了兩位彈詞女作家。清代的三大彈詞女性作家（陶貞懷《天雨花》、陳端生《再生緣》）之一的邱心如，出生在淮陰，嫁清河張姓儒生。家境破敗之際，毅然回到娘家，開館授業(yè)，靠教書養(yǎng)活自己。在艱難中繼續(xù)完成120萬字的《筆生花》彈詞小說。自稱“都梁女史”的盱眙人汪藕裳，一生困頓。晚年投奔任青浦縣知縣侄兒汪瑞尊。被延請(qǐng)為家庭教師。在一生的艱難窘迫中完成了她的150萬字的長篇彈詞《子虛記》。她們的彈詞創(chuàng)作把中國的彈詞小說推向了頂峰。這些眾多的教育理念、教學(xué)思想、教學(xué)研究、學(xué)術(shù)積累、文學(xué)創(chuàng)作等對(duì)當(dāng)下的社會(huì)都有著顯在或潛在的價(jià)值。這是地方文化軟實(shí)力的重要組成部分。還有一部分是物態(tài)化的遺遺產(chǎn)，包括學(xué)人的故里、故居、遺跡等。茲舉一、二。

明代神話小說《西游記》作者吳承恩故居坐落于河下古鎮(zhèn)打銅巷南端。整個(gè)建筑群由63間房屋和亭臺(tái)軒閣、假山水塘組成的明代風(fēng)格的私家園林。故居前一部分為生活起居區(qū)，內(nèi)有吳承恩書房兩間，自己住房三間，父母住房即吳承恩誕生地。為弘揚(yáng)西游記文化，由著名表演藝術(shù)家六小齡童先生捐建的猴王世家藝術(shù)館位于吳承恩故居?xùn)|側(cè)，成為故居內(nèi)一處新亮點(diǎn)。故居西側(cè)為吳承恩生平陳列廳。

我國近代一位百科全書式的國學(xué)大師羅振玉，同治五年（1866）生于淮安府山陽城南門羅家巷更樓東寓廬。原故居很大，因?yàn)樵媪粝氯f貫家財(cái)，故羅氏是個(gè)大家族。在這樣的家庭影響下，羅振玉自小勤奮苦讀，不為嬉戲。至晚年始終手不釋卷，筆不停書。終成大業(yè)。他集甲骨金石學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家、農(nóng)學(xué)家、出版家、收藏家、版本目錄學(xué)家、敦煌學(xué)家、歷史檔案學(xué)家、書法家及書法史家于一身，是中國近現(xiàn)代四大顯學(xué)“甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)和清代內(nèi)閣大庫檔案”的主要開創(chuàng)者和奠基人。一生著述甚豐，有《殷墟契考釋》《流沙墜簡》《三代吉金文存》等等。

歷史上眾多的學(xué)人創(chuàng)造了豐富燦爛遺存（產(chǎn)）作為重要文化資源是淮安人引以為自豪的。這些文化資源借助于文化資本的轉(zhuǎn)換可以為淮安的旅游文化帶來積極的影響。在倡導(dǎo)全域旅游、“文化+”、“旅游+”戰(zhàn)略前提下，特別是“‘文化+’借助‘+’的端口，讓文化要素更自覺深入地向經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域融合滲透。1”進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的價(jià)值和意義。文化產(chǎn)業(yè)依托的是文化、教育、創(chuàng)意等軟資源。研究這些資源，挖掘這些資源，就是從一個(gè)特定的窗口向世人特別是向游人展示淮安文化底蘊(yùn)的豐厚，游人來淮旅游，當(dāng)看到一些教育名人故里、故居，這則是看，激發(fā)他思考的是為何在這塊土地上誕生“這一個(gè)”人物，他是在什么樣的環(huán)境下成長，取得什么樣的學(xué)術(shù)成就。這樣的成就對(duì)他來說有無啟發(fā)，能夠給他的人生帶來什么影響。這是當(dāng)下體驗(yàn)游、文化游的關(guān)鍵。比如游人走在淮安的枚乘路、枚皋路，則會(huì)想到辭賦家的“創(chuàng)建；走在柯山路上則會(huì)想到張耒在宋代不僅是文學(xué)家的建樹，更在于作為教育家的軌跡與教學(xué)思想。這樣則會(huì)激發(fā)他去“看”這些名人的遺存-----故里、故居，比如邱心如、汪藕裳的彈詞創(chuàng)作，設(shè)館課業(yè)讓他們“看”到作品、“看”到故里，又能想到在那樣的現(xiàn)實(shí)條件下，這樣的女性如何有很強(qiáng)的女性意識(shí)、女性思想，等等。如此“看”“想”結(jié)合，互為聯(lián)系，讓游客大飽眼福的同時(shí)也飽了思維。這正是文化體驗(yàn)游吸引游客的“抓手”。

以上的分析告訴我們，淮安的過去雖然遠(yuǎn)離主流文化，但由“仁義”奠定的社會(huì)價(jià)值觀一直強(qiáng)調(diào)教育對(duì)開化子民的重要性，所以淮安這塊古老的土地上一代一代先賢鄉(xiāng)哲為教育文化走出屬于這塊古老的土地印記的深深足跡。作為區(qū)域文化資源，這是祖先留給后人的遺產(chǎn)。值得我們后人很好地去保護(hù)并加以利用。

注釋：

1.吳延生.正視差距不為恥 正確引領(lǐng)方得法——淮安文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)耦合的問題及思路梳理[J].大眾文藝，2019（20）.