人的道德義務(wù)何以可能
——康德《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》解讀

（貴州大學(xué) 550000）

一、康德道德哲學(xué)概述

1.康德哲學(xué)的意義

康德是西方哲學(xué)史上非常重要的哲學(xué)家。所有通向哲學(xué)之路的人都要經(jīng)過(guò)一座橋，這座橋的名字就叫做伊曼紐爾·康德。康德的哲學(xué)顛倒了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，在哲學(xué)史上發(fā)起了一場(chǎng)偉大的“哥白尼革命”。

康德哲學(xué)是在應(yīng)對(duì)近代西方哲學(xué)危機(jī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。首先，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的論爭(zhēng)都走向了死胡同，二者都不能為知識(shí)體系提供可靠的基礎(chǔ)，都不能證明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，使得理性所應(yīng)有的合法權(quán)利受到動(dòng)搖，人類知識(shí)大廈搖搖欲墜。其次，啟蒙理性和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，并沒有兌現(xiàn)它所承諾的將使人類從愚昧無(wú)知的狀態(tài)中解救出來(lái)，走向沒有任何束縛的自由王國(guó)，反而走向了它的反面，使人們陷入了人與自然關(guān)系的危機(jī)，人也逐漸走向異化。人和人類社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)變得物質(zhì)化、自然化了，人們被因果律和機(jī)械論所鉗制，意味著其獨(dú)特的價(jià)值、意義與尊嚴(yán)都有坍塌的危險(xiǎn)。康德深切意識(shí)到了哲學(xué)危機(jī)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，并堅(jiān)定認(rèn)為理性困境只能通過(guò)重建形而上學(xué)的方式來(lái)解決。基于此，康德在其批判哲學(xué)體系中使人類理性走向真正的合理性，力挽近代哲學(xué)之狂瀾，最終化解了近代哲學(xué)的危機(jī)。

作為哲學(xué)史上不可繞過(guò)的關(guān)鍵人物，康德思想的精髓不僅僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和本體論的批判和建構(gòu)中，同時(shí)也體現(xiàn)在其深刻的道德哲學(xué)理論中。

2.康德哲學(xué)的總問題——人是什么

康德哲學(xué)的總問題是“人是什么”的問題，這個(gè)問題又可以分解為三個(gè)小問題，分別是“人可以認(rèn)識(shí)什么”、“人應(yīng)該做什么”、“人做了他應(yīng)該做的，他可以希望什么”。其中，第一個(gè)問題是《純粹理性批判》做力解決的問題，第二個(gè)問題是包括《實(shí)踐理性批判》在內(nèi)的整個(gè)道德哲學(xué)要探討的問題，第三個(gè)問題是《單純理性范圍內(nèi)的宗教》要解決的問題。康德哲學(xué)對(duì)“人是什么”這個(gè)問題的回答在于“人是一種有限的理性存在物”，即“人的雙重存在”。

3.道德哲學(xué)關(guān)于人是什么問題的探討和回答

康德對(duì)人是什么這個(gè)問題的回答依然是通過(guò)對(duì)“有限理性”這一核心概念的界定來(lái)展開的。只是在道德領(lǐng)域，也就是在實(shí)踐領(lǐng)域，康德探討的是“有限的實(shí)踐理性能力”對(duì)人來(lái)說(shuō)意味著什么。在他看來(lái)，人的理性想要超越自身的有限性而達(dá)到自由境界，這對(duì)人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，道德形而上學(xué)就源自于對(duì)人的終極關(guān)懷，它在知識(shí)領(lǐng)域中雖然是無(wú)法證實(shí)的，但在實(shí)踐理性的道德領(lǐng)域中卻是非常有用的。在實(shí)踐領(lǐng)域，人的理性能力的有限性就體現(xiàn)在人的行為同時(shí)受到感性欲望的影響。如何處理實(shí)踐領(lǐng)域中人的理性與感性的關(guān)系，這是道德哲學(xué)的核心問題。

二、作為義務(wù)的道德——康德道德哲學(xué)的核心問題

1.什么是道德義務(wù)

康德認(rèn)為，真正的道德行為只能來(lái)源于善良意志；善良意志的體現(xiàn)就是義務(wù)。出于義務(wù)的行為就是不為了滿足個(gè)人目的而做出的行動(dòng)，并不因?yàn)樗谕氖挛锒啤Ｓ纱耍档乱隽岁P(guān)于“義務(wù)”的三條原理：“并非出于愛好而是出于義務(wù)去增進(jìn)自己的幸福，并且正是這樣，他的行為才首次有了真正的道德價(jià)值”；“一個(gè)出于義務(wù)的行動(dòng)，其道德價(jià)值不在于它所應(yīng)當(dāng)借此來(lái)實(shí)現(xiàn)的意圖，而在于它據(jù)以被決定的準(zhǔn)則”；“義務(wù)是由敬重法則而來(lái)的行動(dòng)的必然性”。其中，最后一條原理對(duì)義務(wù)的描述強(qiáng)調(diào)了必然性這一點(diǎn)。必然性就包括或者說(shuō)直接表明了義務(wù)的強(qiáng)制性，以道德法則為根據(jù)，排除一切出于愛好動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的行為，作為有限的理性存在者出于道德自己對(duì)自己的作出的強(qiáng)制性要求，就是人的道德義務(wù)。

2.義務(wù)產(chǎn)生的條件——人的雙重性存在

道德法則是一種定言命令，對(duì)人而言是一種“義務(wù)”。這種義務(wù)從何而來(lái)？康德認(rèn)為，義務(wù)產(chǎn)生的條件是人感性和理性的雙重存在。一方面人作為理性的存在，具有超驗(yàn)性，行為的動(dòng)機(jī)是出于純粹理性的命令，要求人們遵守道德法則，出于義務(wù)而行動(dòng)；另一方面，人又是感性的存在，行動(dòng)的動(dòng)機(jī)不會(huì)那么純粹，會(huì)受到各種感性欲望和愛好的影響，受這些欲求能力影響的有限理性存在者的意志不一定能夠按照理性的要求行事。人處于理性與感性的對(duì)立矛盾中，既要遵循理性的要求，又?jǐn)[脫不了感性的欲望。

3.敬重感——溝通本體自我與現(xiàn)象自我的道德情感

道德的行為不只是要合于義務(wù)，而必須是出于義務(wù)，而義務(wù)又是出于對(duì)法則的敬重。康德認(rèn)為，敬重感是對(duì)道德法則的尊重，是一種特殊的道德情感。首先，敬重是溝通本體自我和現(xiàn)象自我的情感。任何行為的發(fā)生都需要一個(gè)充足的動(dòng)機(jī)，道德行為更是如此。其次，敬重是道德動(dòng)機(jī)的運(yùn)行機(jī)制，人們內(nèi)心的敬重感是使道德律得以運(yùn)作的特殊情感。敬重的作用從某種意義上來(lái)說(shuō)是消極的，道德律作為行為準(zhǔn)則，其作用往往是抑制性的，是通過(guò)抑制人的感性欲望而達(dá)到道德的目的的，而這種抑制為人帶來(lái)的多數(shù)都是壓抑的，甚至是痛苦的體驗(yàn)。在敬重感的不斷激勵(lì)下，人意識(shí)到了作為理性本體存在者的崇高和偉大，敬重成為人完善自身人性的動(dòng)機(jī)。

三、義務(wù)與道德法則

1.行為要符合道德法則的要求

康德從“人的雙重性存在”出發(fā)，表明在人的感性存在和理性存在中，最終是由理性來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)的。在他看來(lái)，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的道德是偶然的、有條件的，人們尊重道德律，將其作為我們行為的原則，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。只有我們遵守這一道德法則，我們才能創(chuàng)造出一個(gè)有尊嚴(yán)有價(jià)值的社會(huì)，才能創(chuàng)造出目的王國(guó)。道德法則從根本上來(lái)說(shuō)是自由的，理性自己立法，并遵守自己的法則。康德純粹實(shí)踐理性的基本法則是：“你要僅僅按照你同時(shí)也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)。”這里最重要的是普遍二字。法則必須是具有普遍必然性的，因此法則也必須是先驗(yàn)的，不能摻雜任何的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。所以，道德法則就具有另一種表現(xiàn)形式，即“普遍立法形式”。

2.動(dòng)機(jī)要出于對(duì)法則的敬重

道德法則都完全先天地起源于理性，它絕不能來(lái)自于任何經(jīng)驗(yàn)性的、偶然的知識(shí)。命令本身就是目的，與其他的目的無(wú)關(guān)，這才能夠作為真正的道德法則。要使自己的行為具有道德性，就應(yīng)該按照道德法則去行動(dòng)，但是符合道德法則的行為可能完全出于不同的動(dòng)機(jī)，這是我們無(wú)論怎樣分析都無(wú)法確定的。在康德看來(lái)，道德法則不是外在的強(qiáng)制，而是內(nèi)在的尊重。因此，在我們的日常生活中，行為符合法則的要求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為的動(dòng)機(jī)也要出于對(duì)法則的敬重。只有出于而不僅是符合義務(wù)的行動(dòng)才具有道德價(jià)值，因?yàn)橹挥羞@樣的行為才沒有任何的欲望和目的，只依賴行為所遵循的道德律，只有這樣的行為才是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

四、義務(wù)的基礎(chǔ)——自由

1.解釋道德義務(wù)的鑰匙——自由

康德認(rèn)為，自由概念是解釋道德義務(wù)的鑰匙。道德義務(wù)能使得自由意志總是把準(zhǔn)則自身視作普遍法則，那么這種義務(wù)的前提和基礎(chǔ)是什么？從道德形而上學(xué)過(guò)渡到純粹實(shí)踐理性批判中，積極的自由概念提供了這個(gè)答案。康德不設(shè)任何前提，直接將理性運(yùn)用到行為上，就形成了道德法則。人是自由的、理性的，所以人就是有道德的。道德成為人的義務(wù)，是人從低層次到高層次的上升過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)為自己立法，為自己的道德意志立法。道德法則現(xiàn)實(shí)地規(guī)定著意志，是義務(wù)的客觀動(dòng)機(jī)，內(nèi)心對(duì)道德法則的敬重，是義務(wù)的主觀動(dòng)機(jī)。

2.義務(wù)的根源——人的自然道德傾向

意志是由自己的理性加于一切愛好上的強(qiáng)制結(jié)合著服從法則的意識(shí)，而義務(wù)是將道德法則加于有限理性者自身的一種責(zé)任。康德認(rèn)為這是不可以加以證明的，因?yàn)樽杂墒菍儆谧栽谥锏模粚儆诂F(xiàn)象，而自在之物是不可知的，它是一種雖然不可知，但卻應(yīng)當(dāng)相信的東西。那就是，宇宙萬(wàn)物都有一種合目的性，人類之所以能夠生存于這個(gè)世界就是因?yàn)檫@個(gè)世界給我們提供了我們所需要的手段。

五、結(jié)語(yǔ)

道德問題是人類需要永恒關(guān)注的主題，本文從康德義務(wù)論的角度對(duì)康德道德哲學(xué)進(jìn)行了解讀，人先天具有的道德義務(wù)，源自于一種抽象的本質(zhì)和先驗(yàn)的根據(jù)。今天，在人們生活的這個(gè)物欲橫流的世界中，道德標(biāo)準(zhǔn)逐漸滑坡，人們的心中已經(jīng)沒有多少真正敬畏和信仰的東西存在，康德的道德義務(wù)論重新建立了人的價(jià)值規(guī)范，不僅具有純粹的學(xué)術(shù)意義，而且具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。