法律視角看韓國(guó)家庭文化的變遷

摘 要：韓國(guó)歷史上處于中華法系，其法律文化具有典型的儒教性質(zhì)，即宗族性、等級(jí)性、集體性、父權(quán)文化等。但隨著現(xiàn)代法律制度的創(chuàng)建，儒教文化也逐漸離開(kāi)韓國(guó)法律系統(tǒng)。法律作為社會(huì)規(guī)范的一種，會(huì)對(duì)家庭文化產(chǎn)生影響。當(dāng)法律發(fā)生變化時(shí)，家庭文化也會(huì)產(chǎn)生變化。本文通過(guò)簡(jiǎn)述韓國(guó)法律階段，來(lái)探討韓國(guó)家庭文化的變遷模式。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)法律;戶主制;韓國(guó)家庭文化;韓國(guó)女性;家長(zhǎng)制

中圖分類(lèi)號(hào)：D93/97文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）14-0035-03

作者簡(jiǎn)介：王鶴臻，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)韓國(guó)語(yǔ)學(xué)院，社會(huì)與文化專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

法律一直被視為權(quán)威手段的合法表達(dá)，韋伯就以合法性為基礎(chǔ)將權(quán)威分為三種：一是傳統(tǒng)型權(quán)威;二是魅力型，也稱(chēng)為卡里斯瑪型權(quán)威;三是法理型權(quán)威。在韋伯的理論體系中，傳統(tǒng)支配的基本形式是家長(zhǎng)制（patriachism），比如傳統(tǒng)韓國(guó)的家長(zhǎng)制，就可以看作是傳統(tǒng)型權(quán)威，而現(xiàn)代法律體制下韓國(guó)可以看作是法理型權(quán)威主導(dǎo)的社會(huì)。斯特拉森認(rèn)為文化是被創(chuàng)造的，正是父權(quán)的統(tǒng)治生產(chǎn)了文化（斯特拉森，1988：323）①。而父權(quán)權(quán)威更多是被法律賦予的，國(guó)家運(yùn)用法律做了父權(quán)統(tǒng)治文化的合法工具，法律權(quán)威賦予父權(quán)文化傳播的合法性。現(xiàn)代韓國(guó)家庭文化中仍然留有父權(quán)文化的影子，傳統(tǒng)型權(quán)威并沒(méi)有在家庭文化中消失，同時(shí)女權(quán)主義在韓國(guó)社會(huì)興起，對(duì)于女性權(quán)利的保障也漸次完善于韓國(guó)法律體系中，平等、民主、自由的普世價(jià)值觀逐漸融入韓國(guó)社會(huì)。由此可見(jiàn)，法律權(quán)威可以讓一種價(jià)值觀成為文化的一部分，也可以立新法消除曾經(jīng)“合法”的文化，從而改寫(xiě)“傳統(tǒng)”文化。韓國(guó)法律的變化過(guò)程，體現(xiàn)出韓國(guó)社會(huì)正從維護(hù)傳統(tǒng)父權(quán)權(quán)威的社會(huì)逐漸過(guò)渡為法理型社會(huì)，而這一過(guò)程也恰好表現(xiàn)了韓國(guó)家庭文化的變化。

一、簡(jiǎn)析韓國(guó)法律階段

從韓國(guó)法制史角度看，朝鮮半島法律發(fā)展先后經(jīng)歷氏族法時(shí)代（？-B.C.8世紀(jì)）、部落法時(shí)代（B.C.8世紀(jì)-A.D.373）、律令法時(shí)代（A.D.373-14世紀(jì)）、統(tǒng)一法典時(shí)代（15世紀(jì)-19世紀(jì)）、西歐法繼受時(shí)代（19世紀(jì)末-1945）、現(xiàn)代（1945-現(xiàn)在）②。從法律移用外國(guó)法角度看，三國(guó)時(shí)代繼受魏晉唐律、高麗時(shí)代繼受唐律以及宋元法、朝鮮王朝繼受大明律、開(kāi)化時(shí)期到日本殖民繼受大陸法、解放后繼受英美法影響下的大陸法。③以上是從法制史及吸收外來(lái)法角度分析韓國(guó)法律階段，從以上劃分可以明顯的看出，在法律淵源和傳統(tǒng)文化影響上，中華法系對(duì)朝鮮半島的影響最久遠(yuǎn)也最深刻;在近代法制和現(xiàn)代文化影響上，歐美法律更加影響韓國(guó)現(xiàn)代法制建設(shè)。筆者根據(jù)本文論述文化需求，以朝鮮半島統(tǒng)一為起點(diǎn)，以法律與文化變遷的關(guān)系為視角，將韓國(guó)法律階段劃分三個(gè)階段，即為統(tǒng)一新羅到1948年、1948年到20世紀(jì)80年代中期、20世紀(jì)八十年代中期到現(xiàn)在。

第一階段：統(tǒng)一新羅④到1948年。先后經(jīng)歷統(tǒng)一新羅、高麗王朝、李氏朝鮮、大韓帝國(guó)、日本殖民時(shí)期。從668年到20世紀(jì)中旬，在這一漫長(zhǎng)的歷史階段朝鮮半島的政治制度是金字塔式的集權(quán)制度，這時(shí)的法律還是完全為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，在甲午更張（1894）以前以傳統(tǒng)法律制度統(tǒng)治為主，在李朝晚期開(kāi)化運(yùn)動(dòng)以及日本殖民時(shí)期有大量的西歐法思想傳入朝鮮半島，雖然法律制度上發(fā)生改變，但朝鮮半島民眾仍然是在統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)制的支配下生活。尤其日本殖民時(shí)期，雖然使用近代西方法律體制對(duì)朝鮮人民進(jìn)行殖民統(tǒng)治，但并沒(méi)有使得司法獨(dú)立，高壓政策下使得朝鮮人民反感新的法律體制。這一階段的法律政策不管是對(duì)外學(xué)習(xí)還是自身創(chuàng)建，均可以看作是統(tǒng)治階級(jí)一手包攬的法律，所以這一階段法律特征是，新的統(tǒng)治階級(jí)上臺(tái)，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的強(qiáng)弱，擁有強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)制定新的法律政策，新的法律政策通過(guò)普及性宣傳或懲罰性宣傳，將法律中的價(jià)值觀內(nèi)化到生活之中，合理與否民眾均需要無(wú)條件遵循法律、尊崇父權(quán)社會(huì)的權(quán)威。第二階段：1948年到80年代前期。1948年⑤大韓民國(guó)成立后，制定頒布了《大韓民國(guó)憲法》，但并沒(méi)有讓韓國(guó)成為民主制國(guó)家，韓國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)仍然保有李氏朝鮮時(shí)期的遺風(fēng)。李承晚、樸正熙、全斗煥都試圖通過(guò)自身的權(quán)力修改韓國(guó)憲法，以達(dá)到鞏固權(quán)威主義政權(quán)的目的。但是這一階段，民眾對(duì)于專(zhuān)制統(tǒng)治并非完全被動(dòng)，民眾逐漸被西方民主、自由、平等思想所影響，在西方思潮的影響下逐漸興起的市民社會(huì)群體，使得韓國(guó)社會(huì)不再只是國(guó)家和家庭這樣簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)，市民社會(huì)群體的參與使得更多的人參與到為自身權(quán)利爭(zhēng)取而斗爭(zhēng)，流血沖突與社會(huì)團(tuán)體逐漸增多，比如著名的反對(duì)李承晚的419革命、反對(duì)樸正熙的87年6月抗?fàn)帯Ｋ赃@一階段的法律雖然由統(tǒng)治者制定，但是被統(tǒng)治階級(jí)在外來(lái)文化的影響下，逐漸參與到為自身爭(zhēng)取法律權(quán)益的斗爭(zhēng)中。第三階段：韓國(guó)在80年代中后期至現(xiàn)在。韓國(guó)在80年代中后期實(shí)現(xiàn)了民主化，1987年憲法就是韓國(guó)人民追求自由、民主、平等的結(jié)果，同時(shí)也標(biāo)志韓國(guó)正式成為一個(gè)民主國(guó)家。韓國(guó)在經(jīng)歷60年代和70年代的高度成長(zhǎng)期后，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)出口加速了各國(guó)法律、價(jià)值觀及文化之間交流，使得80年代掀起了民主化浪潮。勞工尤其是女性勞工迫切爭(zhēng)取合法平等的社會(huì)地位，80年代中后期開(kāi)始大量出現(xiàn)女性政策，諸如《男女雇傭平等法》、《母子福祉法》、《女性發(fā)展基本法》、《支援女性企業(yè)法》、《禁止性別歧視及救助法》、《女性科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)及支援相關(guān)法》、《健康家庭法》等。⑥90年代以后約700個(gè)參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組織，其中四分之三是1987年以后創(chuàng)建的（Cho2000，291）。⑦在積極參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組織中，專(zhuān)注于婦女、工人、農(nóng)民等的人權(quán)問(wèn)題，以及關(guān)于財(cái)富分配和家庭法改革等問(wèn)題。在這一階段各種社會(huì)組織以及女性運(yùn)動(dòng)為自身權(quán)益爭(zhēng)取法律利益，女性從傳統(tǒng)文化及法律束縛的家庭生活中逐漸解放，參與社會(huì)生活，逐步在法律上實(shí)現(xiàn)了男女平等及個(gè)人權(quán)利保障。

根據(jù)上文的階段性分析，可以將韓國(guó)法律變化過(guò)程分為三個(gè)階段，第一階段是統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)法律的強(qiáng)制性階段，第二階段是被統(tǒng)治階級(jí)為自身爭(zhēng)取法律權(quán)益的階段，第三階段是被統(tǒng)治階級(jí)參與法律制定的階段。

二、韓國(guó)法律階段與家庭文化的變遷模式

根據(jù)筆者對(duì)韓國(guó)法律階段的分析，認(rèn)為韓國(guó)家庭文化也可以分為三種模式。在第一階段，即統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的階段，主要是統(tǒng)治階級(jí)頒布法律，法律影響價(jià)值觀，繼而形成傳統(tǒng)家庭文化模式。現(xiàn)存韓國(guó)家庭傳統(tǒng)文化主要來(lái)源于李氏王朝（1392-1910）遺留的父權(quán)與宗族制度，以及日本統(tǒng)治時(shí)期（1910-1945）加強(qiáng)的家長(zhǎng)制，其均源于儒家傳統(tǒng)文化。李朝《經(jīng)國(guó)大典》禮典中規(guī)范了有關(guān)喪葬、祭祀、家族的范圍、祭祀相續(xù)等親族規(guī)范，其編制依據(jù)是《大明會(huì)典》與《周禮》，其核心思想即為儒教的父權(quán)家長(zhǎng)制度。⑧由于法律的強(qiáng)制性規(guī)定，使得男權(quán)在法律上有至高無(wú)上的權(quán)力，內(nèi)化了李氏王朝對(duì)儒家等級(jí)性社會(huì)價(jià)值觀的普及，在500多年的統(tǒng)治時(shí)間里，使得以男權(quán)為中心的法律最終成為韓國(guó)家庭文化的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)也為后來(lái)的日本殖民統(tǒng)治提供了慣習(xí)依據(jù)，日本在韓日合邦后，不斷改正朝鮮戶籍令，修改戶主制，使戶主的權(quán)利得到追加和強(qiáng)化。這種戶主擁有巨大法律權(quán)利且以家父長(zhǎng)制為核心的男尊女卑傳統(tǒng)家庭文化一直延續(xù)到現(xiàn)代。第二階段，即被統(tǒng)治階級(jí)為自身爭(zhēng)取民主權(quán)益的階段，這一階段，由于法律的公信性，已經(jīng)頒布的法律依然會(huì)對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生影響，但是因?yàn)橥鈦?lái)的價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)固有文化產(chǎn)生了沖擊，使得價(jià)值觀沖突階段的法律公信性發(fā)生了動(dòng)搖，被統(tǒng)治階級(jí)為自身爭(zhēng)取法律制定的權(quán)利，造成原有法律規(guī)定的價(jià)值觀的崩潰，并促使了新價(jià)值觀的出現(xiàn)，即形成傳統(tǒng)家庭文化消解階段。比如，在近代韓國(guó)深化對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中民眾不僅提高了經(jīng)濟(jì)地位，也接受了更多有關(guān)平等、民主、法治等文化影響，逐漸形成一定的民間力量反抗既有權(quán)威。女性也逐漸覺(jué)醒，反抗固有文化，婦女從由束縛在私人家庭領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)為更多的參與社會(huì)公共生活，成立了各種為婦女爭(zhēng)取法律權(quán)益的社會(huì)團(tuán)體，比如1973年建立了“泛女性修改家族法促進(jìn)會(huì)”，這些意味著韓國(guó)的家庭文化從完全以父權(quán)為中心的家庭結(jié)構(gòu)正走向逐步瓦解的階段。第三階段，被統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)自身努力爭(zhēng)取民主建設(shè)的權(quán)利，參與法律制定，將被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為對(duì)自身有益的文化價(jià)值觀融入法律，廢除對(duì)自身不利的法律，外來(lái)文化產(chǎn)生新的價(jià)值觀，新的價(jià)值融合再注入新的法律，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)暫時(shí)在法律上達(dá)成和解，形成傳統(tǒng)與外來(lái)家庭文化融合階段。比如戶主制從民法實(shí)行開(kāi)始反對(duì)呼聲不斷高漲，盧武鉉總統(tǒng)在總統(tǒng)競(jìng)選中提出徹底廢除戶主制的口號(hào)，于2005年其執(zhí)政期間修改了家族法，其中包含廢止戶主制度，禁止同姓同本結(jié)婚改為禁止近親結(jié)婚，新設(shè)親養(yǎng)子制度，刪除女性再婚六個(gè)月期間等不平等條款。戶主制中家長(zhǎng)通常指成年男性作為家庭代表決定家庭事務(wù)，這一法律賦予成年男性更多的的家庭權(quán)利。當(dāng)戶主制變?yōu)樯矸葑C登記制度，男女就都有組成家庭的權(quán)利時(shí)，女性在家庭中的地位會(huì)大大提高，這一法律廢除可以看作女性運(yùn)動(dòng)的里程碑以及韓國(guó)法律與社會(huì)文化的重大變化。法律權(quán)威影響文化轉(zhuǎn)向，在近代以前，這種法律權(quán)威的影響是單向的，民眾在法律中是受管制的對(duì)象，對(duì)于法律權(quán)威影響的文化是被動(dòng)接受。但是在近代以后，法律權(quán)威逐漸由統(tǒng)治階級(jí)單向掌管過(guò)渡到民眾參與，變成雙向影響的過(guò)程。

這三階段的變化可以看作去等級(jí)化過(guò)程，即在法律中逐漸破除傳統(tǒng)文化中不平等、不合理部分的過(guò)程。韓國(guó)法律與文化的關(guān)系變化中一直不缺乏外來(lái)文化的影響，但是在傳統(tǒng)文化階段，接受的外來(lái)文化是等級(jí)文化，法律權(quán)威是從上到下單向的影響，在家庭中體現(xiàn)為父權(quán)文化。在近代階段，接受的外來(lái)文化是平等文化，迫切希望改變底層命運(yùn)的民眾意識(shí)覺(jué)醒，通過(guò)民主運(yùn)動(dòng)、民眾參與等方式為自身增加話語(yǔ)權(quán)。而到了現(xiàn)代，人人平等的文化觀念普及性加強(qiáng)，更多的民主運(yùn)動(dòng)的興起和民眾的積極關(guān)注參與，使得人權(quán)相關(guān)的法律逐漸增多，法律的制定規(guī)則由從上到下，再到雙向互動(dòng)，尤其2005年戶主制的廢除，體現(xiàn)了法律的規(guī)定重新輻射家庭文化，女性地位提升、家庭成員之間逐漸變得尊重、平等，逐漸形成傳統(tǒng)文化與新文化模式并存的格局。現(xiàn)階段，韓國(guó)人的家庭文化已經(jīng)發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但依然有家庭遵從不平等的文化傳統(tǒng)，比如：在節(jié)日里由女性一手操持繁重的祭祀活動(dòng);對(duì)于部分韓國(guó)女性而言，節(jié)日依然是“工作日”;韓國(guó)長(zhǎng)子長(zhǎng)媳婦與其它子女在家庭責(zé)任中的差異等。究其原因，法律權(quán)威雖然可以影響文化走向，但人們的固有文化傳統(tǒng)不會(huì)立刻因新法的規(guī)定而消除舊法的影響。所以不合理、不平等的傳統(tǒng)家庭文化在一定時(shí)期內(nèi)還會(huì)繼續(xù)延續(xù)，但隨著新的法律規(guī)定逐漸樹(shù)立權(quán)威，會(huì)影響越來(lái)越多的韓國(guó)人改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，也會(huì)有越來(lái)越多的人希望在家庭中遵循民主平等的思想，為自身的自由發(fā)展?fàn)幦?quán)利。可以預(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)階段隨著民主法制意識(shí)的提高，新舊融合階段的韓國(guó)家庭文化模式可能轉(zhuǎn)向新的家庭文化模式，而傳統(tǒng)等級(jí)家庭文化的舊習(xí)，則被社會(huì)主流價(jià)值觀所拋棄。

三、結(jié)語(yǔ)

韓國(guó)法律最初的規(guī)定是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，當(dāng)最開(kāi)始制定這些法律的統(tǒng)治者已經(jīng)不復(fù)存在時(shí)，法律也會(huì)隨之修改，社會(huì)文化一定程度上也會(huì)發(fā)生改變。可以探明的是，韓國(guó)家庭文化從來(lái)不是從始至終不變?nèi)缫坏模瑐鹘y(tǒng)文化同樣未必完全是內(nèi)部文化產(chǎn)生的。在法律與家庭文化的關(guān)系上，韓國(guó)由不平等的宗族父權(quán)制度規(guī)定向平等、自由、民主的法律法規(guī)保障轉(zhuǎn)變的過(guò)程，使得韓國(guó)家庭文化模式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是在男女平等以及家長(zhǎng)權(quán)威方面，部分遵循傳統(tǒng)思想的人還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能真正轉(zhuǎn)變價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)平等的意識(shí)。一方面，韓國(guó)現(xiàn)代法律的規(guī)定迎合社會(huì)文化的需要，但另一方面轉(zhuǎn)化成普及性的價(jià)值觀及文化依然需要時(shí)間。樂(lè)觀的是，法律的規(guī)定使得這種文化轉(zhuǎn)向的方向固定，也就意味著韓國(guó)人正在努力形成平等、自由、民主的公民意識(shí)，法律從單向的規(guī)定，到民眾自主參與，從單向的文化價(jià)值觀輸出，到雙向影響。在未來(lái)階段，韓國(guó)會(huì)努力踐行平等、自由、民主的家庭文化，因?yàn)楝F(xiàn)行法律會(huì)在未來(lái)的一定時(shí)期讓正在轉(zhuǎn)變中的平等價(jià)值觀成為韓國(guó)人家庭文化的“傳統(tǒng)”。

[ 注 釋 ]

①阿雷恩·鮑爾德溫等，《文化研究導(dǎo)論》[M].高等教育出版社，2014，P127.

②，《韓國(guó)法制史》，， P21-22，2012， 轉(zhuǎn)引自文孝男，《儒家法思想大韓民國(guó)現(xiàn)代法傳承研究》[D].成君館大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

③文孝男，《儒家法思想大韓民國(guó)現(xiàn)代法傳承研究》[D].成君館大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015， p47.

④筆者注：在統(tǒng)一新羅之前，韓國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)三國(guó)時(shí)代，以及馬韓、辰韓、弁韓時(shí)代，但是并未形成朝鮮半島統(tǒng)一，同時(shí)也沒(méi)有形成統(tǒng)一的法律.

⑤筆者注：韓國(guó)內(nèi)部對(duì)建國(guó)時(shí)間有分歧，進(jìn)步黨認(rèn)為1919年在上海成立韓國(guó)臨時(shí)政府為建國(guó)時(shí)間，保守黨認(rèn)為1948年為建國(guó)時(shí)間.筆者認(rèn)為建國(guó)應(yīng)伴隨憲法頒布，認(rèn)同韓國(guó)成立于1948年.

⑥崔鮮香，1980年以后韓國(guó)女性政策的變化與發(fā)展，當(dāng)代韓國(guó)2008年秋季號(hào).

⑦Charles K.Armstrong， Korean Society： Civil Society， Democracy and the State ， p123，2002.

⑧周月琴，儒教在當(dāng)代韓國(guó)的命運(yùn)[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社P66，2014.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]阿雷恩·鮑爾德溫，等.文化研究導(dǎo)論[M].高等教育出版社，2014.

[2]崔鮮香.1980年以后韓國(guó)女性政策的變化與發(fā)展[J].當(dāng)代韓國(guó)，2018.

[3]蘇世岳[臺(tái)].韓國(guó)社會(huì)與文化[M].華梵大學(xué)，2010.

[4]張康之.合法性的思維歷程：從韋伯到哈貝馬斯[J].教學(xué)與研究，2002.

[5]劉旺洪，徐梓文.合法性理論及其意義——韋伯與哈貝馬斯的比較[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2017.

[6]黃如玉.韓國(guó)憲法變遷中的憲法修改研究[D].復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[7]周月琴.儒教在當(dāng)代韓國(guó)的命運(yùn)[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014.

[8]任明，王艷秀.韓國(guó)婦女社會(huì)地位問(wèn)題探析[J].人口學(xué)刊，2004.

[9]楊少英，李海霞.韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與權(quán)威統(tǒng)治的關(guān)系研究[J].人民論壇，2012.

[10]文孝男.儒家法思想大韓民國(guó)現(xiàn)代法傳承研究[D].成均館大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2015.

[11]韓國(guó)近現(xiàn)代史協(xié)會(huì).[M].，2016.

[12]樸秉濠.韓國(guó)法制史[M].，2012：21-22.

[13]Charles K.Armstrong.Korean Society：Civil Society，Democracy and the State[M].Routledge，2002.

[14]Donald N.Clark.Culture and Customs of korea[M].Greenwood Pub Group，2000.

[15]HyunahYang.Law and Society in Korea[M].Edward Elgar Pub，2013.