論劉大白的文學(xué)創(chuàng)作

摘要：本文基于劉大白的文學(xué)創(chuàng)作，從比較文學(xué)影響研究的角度概述無政府主義對劉大白的影響。無政府主義的核心內(nèi)涵使他終身為民主、自由、平等而吶喊。

關(guān)鍵詞：劉大白 比較文學(xué) 創(chuàng)作

一、引言

作為一位杰出的現(xiàn)代文化先驅(qū)者、一位國學(xué)根基深厚的著名學(xué)者、一位堅定的民主革命斗士、一位著名的現(xiàn)代教育家，劉大白的文學(xué)創(chuàng)作成就是多方面的。他不光創(chuàng)作詩歌，同時創(chuàng)作了小說，寫了500多篇散文（包括雜文）。本文將從比較文學(xué)影響研究的角度，試圖探討無政府主義對劉大白的影響。

1919年，劉大白談到創(chuàng)作的詩歌《風云》時說：“六七年前，我是一個無政府思想者；當時做這首詩，正是無政府思想的表現(xiàn)。”

據(jù)劉家思考證，劉大白可能在辛亥革命前后接觸到無政府主義。在1905年，劉大白已經(jīng)加入光復(fù)會，與陳伯平及其他光復(fù)會成員密切接觸。而光復(fù)會成員們所踐行的就是無政府主張，劉大白在這一時期受到無政府主義影響是十分有可能的。這一時期，劉大白詩文中反復(fù)出現(xiàn)的匕首及劍的意象，也可佐證。1905年《乙巳年四月寄子炎》中有“匣中雙匕首，高鳴震屋瓦。男兒不可量，指顧奠華夏”；《喜來一杯酒》中“喜來一杯酒，怒來一匕首”等詩句中反復(fù)出現(xiàn)的匕首、劍的意象都反映了他要進行暴力對抗的思想取向，而這正是與無政府主義相契合的。更重要的是，在辛亥革命時期無政府主義已經(jīng)傳播至紹興。

1904年《紹興公報》上刊登《紹興造新村說》標明新村主義在紹興傳播。新村主義是無政府主義的一種主張，希望通過“和平的社會改造的辦法”，進行“共產(chǎn)村”試驗，實現(xiàn)“理想的社會——新村”，創(chuàng)造無政府、無剝削、無強權(quán)，既讀書又勞動的田園詩般的新生活。1912年，作為主筆，劉大白在《社會黨黨員意見書》中比較全面地論述了無政府社會主義思想。假使之前劉大白尚未接觸無政府主義，那么在這時，他也必然接觸到無政府主義了。

二、劉大白針對無政府主義的觀點

對于無政府主義，劉大白避開了前人偏激極端的態(tài)度，思辨且極具針對性地提出了自己的主張，可歸納為以下幾點。

其一，反對絕對自由，主張個性的自由發(fā)展與群性的團結(jié)協(xié)作。

劉大白認為，“從前的人，不曉得人類有這兩種性，不是抑制個性去束縛他，叫他不能發(fā)展，就是妨礙群性，去隔離他，叫他不能團結(jié)；所以鬧了幾千年，人類沒有完全發(fā)達的機會。如今是大家都有點明白起來了，曉得解放個性的束縛，順著他的差別，叫他盡量的各自發(fā)展；消除群性的隔離，順著他的共通，叫他充分的互相團結(jié)；各自發(fā)展和互相團結(jié)，真是相反相成的。”在這里，我們可以看到劉大白的思辨思維，屏蔽了某些無政府主義者所提倡的極端個性的成分。

其二，反對專制政治的統(tǒng)治和壓迫，強調(diào)尊重個體甚至是群體的人格，宣揚民主精神。在《我的學(xué)潮觀》中，劉大白寫道：“有人說：‘威是專制政府所用的東西，民國政府，用不著威，不應(yīng)該有威的。我卻以為民國政府，應(yīng)該有威，但不是專制淫威罷了！”“民國政府的威信，是‘國民全體公認的法律所賦予的；老實說：他的威信，就是法律的威信，就是公民全體的威信。”“行出來的政事，發(fā)出來的號令，都是合乎法律的，叫人民不得不信仰他服從他，那叫威信。”在這里，劉大白對于民國建立之后如何實現(xiàn)民主自由做出了具體闡釋。

其三，教育是改革社會、實現(xiàn)人類完全發(fā)達這一目標的根本途徑。他認為，辦青年團是現(xiàn)在世界頂要緊的事情。“青年團就是用教育的力量，輔導(dǎo)青年，完全發(fā)揮他創(chuàng)造世界的能力，叫他成為世界的青年。”在這一點上，劉大白身體力行。從紹郡中西學(xué)堂任教到任浙江省教育會總干事，劉大白一直是民國以來教育改革的先鋒。

其四，倡導(dǎo)女性解放。在《陷阱里的女性》《現(xiàn)代女性所要求的》《關(guān)于“現(xiàn)代女性所要求的”說明》《對于女性的禱祝》等文章中，劉大白對女性解放提出了本質(zhì)要求：現(xiàn)代女性所要求的是平等的待遇，不是男性的崇拜，呼吁“女性放慢有努力爭得男性的平等的待遇者”，希望女性“齊做要求平等待遇的努力”。

在《女子解放從哪里做起？》一文中，劉大白提出了“反家庭”的婦女解放觀，頗具現(xiàn)代意義。具體措施是，組織“公共廚房”；開辦“公共育兒院”。這些思想具有很強的實踐性。社會發(fā)展到今天，公共食堂和托兒所等社會福利機構(gòu)的普遍設(shè)置，使現(xiàn)代女性走向社會，與男性一起為社會做貢獻，這正是對劉大白思想實踐價值的檢驗。

三、結(jié)語

綜上所述，我們可以看到，對于新生事物劉大白非常敏銳并且具有很強的接受能力。于他而言，無政府主義促使他立足于民族的幸福，而非立足于某某黨派、某某主義。這樣，他才可以宣揚自由，為女權(quán)而吶喊，為全民族教育事業(yè)而奮斗；他才可以摒棄黨派偏見，先后加入光復(fù)會、共產(chǎn)黨、國民黨。各種身份的轉(zhuǎn)換，對于劉大白來說，只不過是為了鋪平民族復(fù)興、幸福的大路。

參考文獻：

[1]劉家思.劉大白評傳[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

（作者簡介：葉倍，女，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)）（責任編輯 高升榮）