關(guān)于文化要素在城市街道景觀設(shè)計中的運用分析

趙敏婷

摘 要：針對文化要素在城市街道景觀設(shè)計中的運用進行分析，探討了城市文化變遷對城市街道景觀的影響，研究了如何將文化要素應(yīng)用在城市街道景觀設(shè)計中，包括在城市記憶中提取文化要素，融入象征性元素，強化城市特色，通過對這些內(nèi)容的分析，能夠為街道景觀設(shè)計提供一定幫助。

關(guān)鍵詞：文化要素;城市街道;景觀設(shè)計;城市記憶

城市街道景觀設(shè)計對于一個國家或城市的發(fā)展具有一定影響。當下，我國現(xiàn)代化景觀規(guī)劃與設(shè)計，雖然逐漸發(fā)展到了相對成熟的階段，但是其中始終存在著較多問題。設(shè)計者在對城市街道景觀進行具體設(shè)計的過程中，需要將不同城市的地域性文化元素融入其中，彰顯城市的特色。

1 城市文化變遷對于城市街道景觀的影響

我國城市文化發(fā)展經(jīng)歷了四個演變時期。第一時期是本源文化的生成，在中國古代時期，文化主要是沿襲從農(nóng)耕社會逐漸向封建社會轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，街道的設(shè)計存在比較嚴格的等級規(guī)劃以及規(guī)范布局。第二時期則是西方文化入侵的時期，這時的街道開始模仿西方國家街道設(shè)計形式，路面變得寬廣和平整，修繕也是沿著街道建筑來迎合道路美觀，同時開始逐漸增設(shè)城市路燈等基礎(chǔ)設(shè)施，甚至開始對街道進行綠化設(shè)計。第三時期，則是封建時期之后到改革開放之前的階段，在我國，封建自閉的發(fā)展受到“先生產(chǎn)、后生活”觀念的影響，因此街道形式更加單調(diào)和乏味，對于人文的關(guān)注比較少，城市化建設(shè)變得極為單一。第四階段，是中國改革開放之后，我國進入了文化交融的高峰期，設(shè)計逐漸跟隨世界腳步，街道更加注重立體化設(shè)計。[1]

2 文化要素在城市街道景觀設(shè)計中的運用

2.1 提取文化要素

城市的記憶屬于機體共鳴的抽象化演變，同時也是城市居民集體的記憶，屬于非物質(zhì)之間相互影響下的產(chǎn)物，例如經(jīng)濟、政治和藝術(shù)等。人們的記憶被一些元素喚醒之后，則可以和曾經(jīng)相互融合，這就延續(xù)了城市文化。對當前城市建設(shè)進行研究發(fā)現(xiàn)，城市建設(shè)處于現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型的階段，城市空間逐漸異化，城市歷史地段逐漸消逝，這就導(dǎo)致城市出現(xiàn)“失憶”的斷層現(xiàn)象。部分已經(jīng)丟失的老街區(qū)，待拆的老房子，逐漸向著巨型建筑以及現(xiàn)代化街道轉(zhuǎn)變。因此，設(shè)計者要想延續(xù)城市文脈，就需要保留城市記憶，在相應(yīng)城市記憶當中提取文化要素，這樣就能夠合理地對城市街道進行設(shè)計應(yīng)用。

例如，傳統(tǒng)城市街巷的門，在南方和北方城市中有不同的表現(xiàn)形式。在上海朱家門的一處小巷有“巷門”形式的牌坊，在杭州的“高銀巷口”牌坊，這些元素充分表現(xiàn)了歷史文化元素。使其成為該街道的“名片”，能夠極大地表現(xiàn)出城市記憶的延續(xù)，并且能夠體現(xiàn)出某種文化理念。

再如位于北京的“煙袋斜街”，街道細長，猶如煙袋桿，該街道位于歷史文化保護的核心區(qū)域，走入街道會讓人們在腦海當中聯(lián)想到當時居民走街串巷、人人手里拿著煙袋悠閑地聊天、一口老北京腔的場景，擁有極為鮮明的特點。

2.2 融入象征性元素

我國有56個民族，每個民族均存在自身特有的文化符號，同時也擁有著自身獨具特色的象征性元素。城市街道景觀設(shè)計過程中，需要對這些具有特色的地域文化進行不斷收集，從中找到靈感和素材。以西安的大雁塔為例，大雁塔廣場主要是對唐朝盛世文化的象征性元素進行挖掘，廣場上全部景觀建筑均效仿唐朝歷史文化元素設(shè)計，燈珠的設(shè)計主要是以傳承我國戲曲文化當中的經(jīng)典臉譜設(shè)計為思路，這就充分展示了唐朝歷史地域的審美性。[2]

對街道景觀進行設(shè)計，完全可以借鑒我國不同地區(qū)傳統(tǒng)建筑或者工藝品的設(shè)計特點，在街道景觀設(shè)計中融入文化元素。我國不同少數(shù)民族地區(qū)均有著十分豐富的文化內(nèi)涵，建筑流派劃分和地域存在一定的聯(lián)系，如北方四合院、江南民居、嶺南風(fēng)格、徽派建筑、海派建筑等。對城市街道進行景觀設(shè)計，在其中融入標志性的文化元素，能夠極大地引起人們在情感上的共鳴。

2.3 強化城市特色

我國諸多城市承載著較多歷史文化，而在城市規(guī)劃以及街道景觀設(shè)計過程中，存在“一把抓”的現(xiàn)象，針對城市特色進行定位，并沒有做到有失有得。在對街道空間進行具體設(shè)計的過程中，文化要素的應(yīng)用并沒有對精華進行提取，沒有做到去繁從簡。這種情況導(dǎo)致城市形象變得不倫不類。因此，在對街道景觀進行具體設(shè)計的過程中，在針對文化要素進行挖掘以及應(yīng)用方面，設(shè)計師可以借助不同形式的處理方式，對文化進行進一步凝練、強化并升華。

以北京天安門前的廣場大街為例，設(shè)計者對其進行重新整治之后，增設(shè)了鳥籠、白色石鼓凳以及一些商號建筑上懸掛的老照片等，這些內(nèi)容均是和舊環(huán)境之間相互融合的新元素。在景觀設(shè)計當中，文化要素使用的并不是古物件照搬原貌，也不是對抽象的難以理解的文化元素進行應(yīng)用，而是將精髓進行進一步加工和精簡，使其能夠充分符合當前人們的生活方式以及心理上的需求，形成城市景觀的“白話文”。

3 結(jié)語

城市街道景觀設(shè)計代表著一個城市的面貌。我國有56個民族，不同民族蘊含著不同的豐富多彩的民族文化，不同地區(qū)也存在著獨具特色的區(qū)域文化。因此在街道景觀設(shè)計中，融入文化元素，促使街道變得更具特色，給人美的享受，并且留下深刻印象，是十分重要的。

參考文獻：

[1] 趙丁丁.地域文化特色城市街道景觀設(shè)計研究——以黃河三角洲城市濱州市黃河三路為例[J].美與時代（上），2017（08）：80-81.

[2] 廖蓓.城市街道景觀的精神向度——南京市移植街道梧桐樹的現(xiàn)狀解讀[J].美與時代（上），2012（06）：91-93.