實用與修飾并重的儒家思想對空間設計的啟示

摘 要：縱觀設計史，對功能性與裝飾性的關系探索一直不斷，也因此引發了諸多設計思潮。如：強調裝飾的裝飾藝術運動，強調功能的現代建筑設計思潮。我國最早與設計相關的思潮出現在戰國時期，儒家對于功能與裝飾提出了“實用與修飾并重”的設計思想，為我們設計的長遠發展奠定了一定的思想基礎。本文通過對漢代青銅器物的例證分析，解析了“實用與修飾并重”的儒家設計思想，分析了古建筑空間和現代建筑空間的設計手法以及對“實用與修飾并重”思想的運用，探討了實用性與修飾性的關系。

關鍵詞：儒家;思想;設計;建筑空間;裝飾

設計行為的本身，是人們在各項生活活動中發現問題，引發設想，再通過理性的分析推斷與整理，而實現設想并且解決問題的過程，這就要求設計具有一定的功能性。修飾性源于人們對美的追求，最早體現在“詩書禮樂”，以修飾的手法去表達，這要求設計具有一定的裝飾性。儒家思想是我國古代社會中最具影響力的學派之一，其對于功能與裝飾提出了“實用與修飾并重”的思想，為設計發展奠定了理論基礎。

1 儒家“實用與修飾并重”設計思想的內涵

在儒學思想中，孔子把黃黼黻衣、舟車白馬、雕琢可鏤之類的造物藝術稱為“文”，必要的修飾（即“文”）能區分出“禮”，體現禮樂之美，進而達到“仁”，從而具有實用、“善”（即“質”）的功能。孔子論“文”為必要的修飾，論“質”為造物的功能，然后論“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！盵1]言下之意，質勝文不免粗野，倒退到只有物質需求的原始社會，文勝質不免浮夸，磨滅了造物本身的意義。

據《論語·鄉黨第十》中記載：“君子不以紺緅飾，紅紫不以褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝?！盵1]講述的是有關孔子對祭祀時、服喪時和平時所穿衣服的不同，反映出服飾的裝飾不是單純追求美觀漂亮，而是要適用于出席的時間和場合。

文中提到君子所用的日常便服不用紅色或紫色的布料制作，不用深灰色透紅的布料鑲邊，服喪期過后，換下喪服才可佩帶各式各樣的裝飾品。同時，描述了一系列衣服的搭配方式，表現了對服飾外在美的追求，例如，黑色的羔羊皮袍搭配黑色的罩衣;白色的小鹿皮袍搭配白色的罩衣，黃色的狐皮皮袍，搭配黃色的罩衣。服飾的修飾性反映的是人文的“禮樂之美”，所謂“文”。

另外，文中所述根據季節氣候溫度，選擇不同的布料制成成衣;由于布料的特性不同，選擇相應的衣服作為搭配;服飾的細節設計貼近生活活動所需。體現了服飾的設計對功能性的要求。服飾的功能性反應的是產品功能的“質”。

綜上所述，在儒學思想中，孔子所提倡的是以“文”與“質”的平衡而達到的“仁”的美學。

2 “實用與修飾并重”的儒家設計思想在早期器物設計中的體現

在早期器物工具的設計中就深刻體現了“實用與修飾并重”的思想，其中銅鏡、銅燈等日常器皿，功能上更貼近生活，裝飾上更能表達人文文化。

昭明透光鏡是西漢時期的青銅器皿。器物的裝飾上，沿用了戰國時期的傳統山字紋樣，外圍附有一圈銘文，又稱為“鏡銘”，撰述著“長相思，勿相忘，常富貴，樂未央”的寓意。在中國古代，銅鏡的作用不僅是照面梳妝，也是占卜工具和舞具。吉祥的銘文和紋樣寄托著實用者的美好愿望。銅鏡體薄輕巧方便攜帶，背后凸出的圓鈕方便手持使用。

長信宮燈是漢朝宮廷使用的燈具也是西漢時期虹管燈的代表。器物的裝飾上，燈體通體鎏金，形態是雙手執燈跽坐的宮女，她一手執燈，一手擋風，姿態優雅。這種裝飾手法是早時期的具象手法的代表之一，將生活中的元素具象的應用在設計當中，是設計與生活的結合。

宮燈的燈體有一根較長的虹管，把燃燈產生的黑煙吸入裝水的燈體，使之溶解在水中，達到減少空氣污染的效果。功能與裝飾的結合達到了孔子所論的“文質彬彬”，所謂“仁”。

3 “實用與修飾并重”的儒家設計思想在古建筑設計中的體現

空間設計一般包含“建筑空間”和“想象空間”兩個部分?！敖ㄖ臻g”是一個建筑的物理形態，它構成一個建筑的基本形態?！跋胂罂臻g”需要通過各類的設計手法，達成的氛圍營造。建筑空間所構成的是有形的空間形態，而想象空間則是一種精神空間，追求的是在感受上與受眾達成共識。

古建筑中，想象空間最具突出的就是對主人身份的表達，宏偉莊重的宮殿是主人尊貴威嚴的象征。清代建筑恭王府可謂富麗堂皇，它的裝飾所表達的想象空間是主人的身份地位和對吉祥寓意的向往。

恭王府位于北京市西城區柳蔭街，曾先后作為和珅、永璘的宅邸。恭王府的“福”文化一直備受關注，王府的設計都圍繞著福文化的吉祥寓意。例如，王府門口放置的巨石，在功能上，起到空間分割的作用，類似于傳統建筑的端墻;在裝飾上，石頭正面似一條躍起的鯉魚，象征著年年有余，石頭背面似一個婦人抱著嬰孩，象征著多子多福。

恭王府內庭的功能與裝飾上十分考究。整個王府的梁下步架的裝飾面上，有999個蝙蝠圖案飾面，象征“?！蔽幕?。橫梁與雀替上的裝飾是龍紋與各色帶有吉祥寓意的傳統紋樣結合，代表了主人尊貴的社會地位。門窗做鏤空的設計，視覺效果通透而不單調。色彩采用中國傳統的紅色為主，搭配較純的藍色和綠色，帶有身份象征的金色做以描邊點綴，是典型的清代建筑的裝飾風格。這種裝飾手法是結合了隱喻和象征的文化內涵，具象的應用中國傳統的裝飾圖案，表達著傳統文化中的吉祥寓意和主人的尊貴身份。

綜上所述，實用性是建筑空間存在的基本，也就是孔子所論的“文”。修飾性依賴于實用性的基礎上，賦予空間一定的屬性定義，這種屬性也就是孔子所說的“禮”。兩者相互結合構成了孔子所論的“禮樂之美”。

4 “實用與修飾并重”的儒家設計思想在現代建筑設計中的體現

實用與修飾的平衡關系在設計史上一直是中心問題之一。南京六朝博物館是結合中國傳統元素的現代設計中十分優秀案例。

南京六朝博物館在序廳入口陳列了兩個裝飾柱列，提取了傳統建筑的結構為設計元素，配合木質材料構成，傳達傳統思想。其裝飾手法是注重構成關系的，立柱的形態是“實”，柵格的背景墻是“虛”，以邊緣自然多變的植物形態，“破”開規整的空間形態，從而構成一個虛實結合、層次豐富的展示空間。序廳后的展廳空間，材料上傳統的木柵格與編織草藤的運用，結構上四方對稱的空間形態，將傳統房梁榫卯結構的建筑形式作為空間裝飾的方式，裝飾手法上屬于具有傳統動機的裝飾元素。

這種空間修飾性的裝飾手法不同于古代器皿和古建筑中的裝飾手法。長信宮燈具象的應用了宮女的跽坐的形象。恭親王府的建筑設計充分運用了中國傳統紋樣。六朝博物館的設計元素是在選用了一定具象的設計元素后，加以再設計，設計中暗含隱喻了諸多的傳統文化，寄托了設計師的文化思想情懷。比如青瓷蓮花尊的展廳，選取蓮花作為設計元素，將蓮花的形態進行二維化的平面處理，形成特殊的紋樣線條應用在空間之中，文物的文化形態元素被運用在空間裝飾中。設計師選取了傳統的窗洞作為設計元素，將元素進行簡化，并且結合古建筑景觀設計中“移步換景”的理念，在豐富空間層次的同時，表達傳統悠遠的文化精神。

六朝博物館建立的目的在于表達傳揚南京的六朝歷史文化，博物館的建筑使命在于展示?？臻g中對燈光的設計，不僅僅是考慮照明的功能的作用，同時巧妙地與空間的修飾性進行了結合。例如，獨立展廳中通過燈光強調展示空間中的展品主體，地臺抬高的設計，為空間做出一定的劃分，燈光圍繞地臺一周的走邊設計配合整體空間的想象空間，營造出溫和靜怡的空間氛圍。在青瓷蓮花尊的展廳中，燈光配合蓮花紋樣的漫光燈帶設計，以柔和的光線強調了展品的主體地位，同時為空間設計中添加了一抹靜謐的禪意。不論是結構的設計，還是材料的選用，又或是空間的燈光設計，都是建筑空間中通過顯性的建筑空間，營造隱性的氛圍的設計手法，以此達到與文化對接，與受眾溝通的設計目標。

六朝博物館空間中的空間結構、材料選用、燈光照明為孔子論的“文”，而三者所呈現的形式為孔子所論的“禮”。實用性的建筑空間通過修飾性的裝飾，使得博物館良好地完成了展示使命;修飾性的裝飾通過實用性的建筑空間的承載，達到不多不少，不單調更不浮夸的效果。如此的設計正是所謂“仁”的設計境界。

5 結語

設計行為的出現就是人們在設想并且嘗試解決問題的行為。人們通過造物的行為和對生活的要求，有了對“文”的探索，而由于人們對“禮”的追求而有了對于修飾的思考，現代設計中更是賦予了美學更多的價值意義。

經過多年的設計思潮的演變，設計中的裝飾手法發生了巨大的演變。在設計中，傳統的建筑設計多采用具象的表現手法，應用具象地應用生活中的元素，如：傳統紋飾等，結合建筑結構形態，追求實用與修飾的結合，表達時代的文化內涵?，F代的設計更多采用隱喻和象征的設計手法，追求實用與修飾平衡的設計，表達設計師的文化思想情懷。

儒家思想中“實用和功能并重”的設計理論為后期的建筑設計提供了十分強有力的理論基礎。實用性不單單包括具象的物質形態，也有設計需要完成的設計使命，就如同博物館設計的使命是展示一樣，而這樣的設計使命必須通過修飾性來完成。所以實用性和修飾性是不可分的，兩者的關系不是制衡而是平衡，正如孔子所說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！盵1]

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作者簡介：孫染（1996—），女，安徽合肥人，上海大學上海美術學院2017級城市形象與公共藝術設計專業碩士研究生在讀，研究方向：室內設計。