淺談滿族音樂的體裁與音樂特點

邢博琳

【摘 要】滿族是滿洲族的簡稱，共有一千多萬人，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京等省市。滿族人民80%以上從事農業，散居城市的滿族人，大多從事工業和其他職業。滿族在歷史上是一個能歌善舞的民族，民間音樂豐富多彩，源遠流長。

【關鍵詞】滿族;音樂;體裁

中圖分類號：J607 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）18-0048-02

近百年來，滿漢兩族長期雜居，文化相互融合，由于語言和生活習俗的改變，目前能夠見到的而又能判明族屬的滿族民間音樂作品不多。滿族民間音樂包括民歌、歌舞、說唱、器樂、戲曲五類.

一、滿族文化的歷史背景

滿族有自己的語言、文字。滿語屬于阿爾泰語系滿洲——通古斯語族滿語支。滿文有無圈點和有圈點兩種，俗稱老、新滿文。老滿文是在1599年根據回鶻字母創制的，17世紀初又在老滿文基礎上加圈、點，創制出新滿文。清朝遷都北京后，大量滿族人入關，普遍習用漢語;同時漢人大批移居關外，東北的滿族人也逐漸習用漢語。到目前，除黑龍江省某些邊遠鄉村尚有少數老年人還會說滿語外，其他地方的滿族一般都通用漢語、漢文了。

滿族有悠久的歷史，其源流可以追溯到兩千多年前的肅慎以及后來的挹婁、勿吉、軚鞫和女真。16世紀末，清太祖愛新覺羅·努爾哈赤統一女真諸都，l635年10月，清太宗愛新覺羅·皇太極廢除女真的舊稱，定族名為滿洲，“滿洲”是滿語“吉祥”的意思。

滿族曾信仰薩滿教。“薩滿”是滿語，意為“瘋狂的人”，漢譯為巫師。薩滿教是一種相信萬物有靈的原始宗教，有動物崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。直到目前，在東北一些農村，滿族仍然保留有薩滿教。

二、滿族音樂體裁

（一）民間歌曲。目前搜集到的用滿語演唱的民歌有搖車曲、子孫萬代歌和哭喪調等幾種。搖車調也叫“悠悠調”，是滿族婦女哄孩子入睡時唱的催眠曲。搖車調流傳很廣，各地唱法不同，但都保留著濃郁的民族風格，在滿族人民中世代傳唱。悠悠調一般沒有固定歌詞，大多是隨當時情境而發的即興演唱，有滿語，也有漢語，還有滿漢語兼用的。這種形式的民歌在民間非常流行。滿族人哄孩子時，由祖母或母親唱著《悠搖車》兒歌，歌詞不固定，多為信口編唱。其基本內容和作用是“撫慰”——適合于不大懂事的嬰兒;“嚇唬”——適合于稍懂事的兒童;“祝愿”——滿族婦女對孩子所寄托的期望。

在滿族小唱中，用滿語傳唱的數量很小，如為老人祝壽時而唱的《子孫萬代歌》、娶媳婦辦喜事所唱的喜歌《拉空齊》等。而絕大多數的小唱，則是用漢語演唱得以流傳的。因此，事實上滿族民歌不限于滿族一個民族唱，有些漢族也很喜歡它。可惜的是，許多具有鮮明民族特色的滿族民歌，旋律已經失傳，無人會唱，遺留下來的歌詞，只好作為民間口頭文學流傳下來。這樣有詞無曲的滿族歌謠，作為民族文化遺產，仍有相當重要的研究價值。

（二）滿族歌舞音樂。薩滿教歌舞主要是祭祀跳神歌舞。滿族過去每逢春節和豐收，都要請薩滿到家里跳神，以告慰祖先并祈求神靈保佑。分獨唱、對唱、一領眾和等幾種形式。目前已搜集到十幾種曲調，七十余首歌詞。薩滿跳神一般只用打擊樂伴奏，不用管弦。

（三）滿族說唱音樂。滿族曲藝有“子弟書”和“八角鼓”兩種。“子弟書”是清乾隆年間，由北京滿族八旗子弟參照漢族民間的鼓詞形式所創造。清代震鈞《天咫偶聞》載：“舊日鼓詞有所謂子弟書者，始創于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調、西城調之分。西調尤緩而低，一韻縈紆良久。此等藝，內城士大夫多擅揚，而瞽人其次也。”子弟書的內容多取材于《三國演義》《水滸》《西游記》《紅樓夢》《聊齋志異》等古典小說，以及傳奇、戲曲中的故事。子弟書的東城調，又叫東韻，曲調粗獷、沉穆，善演唱慷慨激昂的歷史故事。西城調又叫“西韻”或“石韻”，曲調低緩縈紓，善唱委婉抒情的愛情故事。子弟書興盛時間不長，清末已衰落，但對后來興起的京韻大鼓、梅花大鼓、奉調大鼓等曲種頗有影響。“西韻”也作為曲牌被吸收到單弦牌子曲中。

滿族在關外牧居時期，常在行圍射獵之余彈起八角鼓自歌自娛，這種民間歌曲入關后發展為曲藝，最初由藝人手執八角鼓自彈自唱，乾隆年間發展為坐唱形式，并有單唱、拆唱、群唱等。唱腔由四句板、數板、若干曲牌和煞尾構成。現在山東流行的聊城八角鼓與滿族八角鼓有淵源關系，河南大調曲子、蘭州鼓子、青海平弦等曲種，也都吸收過八角鼓的曲牌。

（四）滿族民間器樂。目前存留的滿族樂器不多，大部分是打擊樂器。流傳最廣泛的是八角鼓，其次還有抓鼓、大拾鼓、扎板、幌鈴、牛角號、口弦等。

八角鼓是滿族曲藝“八角鼓”的主要伴奏樂器，現用于單弦伴奏。相傳原為滿族八旗首領各獻一塊木料鑲嵌而成，象征滿族八旗的團結，八木相拼為八角形，故名。

左手執鼓，鼓面豎立，演奏時，以右手指彈擊鼓面而發聲;搖動鼓身而發聲;以手拍打鼓面而發聲;以拇指搓蹭鼓面而發聲。

口弦，滿語為“墨克納”，是滿族婦女喜愛的樂器，滿族的口弦為鐵制單簧，最容易發出Do、Re、Mi三個音。滿族的器樂曲目前能看到的只有《律呂正義后編》所記錄的《慶隆舞樂譜》。

三、滿族音樂特點

滿族民間音樂采用中國音樂體系，它的音樂特點表現在音階調式、節拍節奏、旋律線條和裝飾音等方面。

（一）音階調式。宮、商、角三音小組是滿族民間音樂的核心音調，也是構成滿族民間音樂調式的骨干音和基礎。胡伊辛格說：“主題是持久的，而且世代相傳。”宮、商、角三音小組是滿族民間音樂的“基本形式、基本類型”，也是代代相傳的“持久主題”。

滿族民間音樂中常用以宮、商、角三音小組為核心的四音音列和五聲音階。而在宮、商、角三個音中，由于低音更加趨于穩定，所以滿族民間音樂作品以采用宮調式的最多，商調式、角調式次之，羽調式和徵調式則較少見。

由于宮、商、角二種調式最常見，因此在同宮系統的調式轉換中也常用這三種調式之間的轉換。又因為突出微升的清角音，所以“變徵為角”的大二度轉調也是經常采用的。另外，滿族民間音樂有時也用“清角為宮”“變宮為角”的旋宮手法，造成五度關系的轉調，這在本質上和“五度結構”是相同的。

（二）節拍、節奏。滿族民間音樂的節拍分散板和有板兩大類，有時一首作品就包括這兩種節拍形式。其結合方式有共時的（新城戲中的“緊打慢唱”）和歷時的兩種。

（三）旋律線條。因為強調宮、商、角三音小組，所以滿族民間音樂的旋律是以級進為主的，有許多旋律只用級進，而不出現一次跳進。更常見的情況是級進的旋律加入一些三度或四度的跳進，增加旋律的活力。

根據現存滿族民間音樂的特點，總的看來，滿族民間音樂的旋律音域較窄、旋律線起伏不大，平穩、莊重、簡單、樸素。

四、結語

應當承認，由于滿漢文化融合和歷史的原因，目前很難從現存的田野工作資料中概括出滿族音樂的“統一”特點。將來是否能夠，尚難斷言。無論以“滿族唱”作為甄別是否滿族民歌的標準，或以“唱滿族的”作為判斷是否滿族民歌的尺度，對于滿族這個“特殊”的族群來說，都難免有失偏頗。也許我們這一代的學人所能夠做到的，也就是如此了。因而，所謂“基本特點”難免掛一漏萬，這是一個值得繼續深入探討的學術難點。

參考文獻：

[1]陳麗娟.試論滿族民歌的體裁劃分及音樂特征[J].東北電力大學學報，2010，30（3）：99-102.

[2]張溢娜.滿族民歌音樂特征初探[J].當代音樂，2015，（7）：64.