電影《饑餓游戲》中的視覺政治

陳義伊

【摘 要】好萊塢巨作《饑餓游戲》上映后受到青少年觀眾的熱烈追捧，一舉成為“現象級”大片。這部反烏托邦的電影具有明顯的后現代主義特征，它對處于后現代社會中的視覺機制文化可能呈現的狀態做出了大膽的揣測，是對《一九八四》等反烏托邦文本的一次超越和突破。本文用福柯的權力話語對該電影進行細致分析，在全文寫作過程中綜合采用了視覺文化、消費文化、大眾文化等批評理論及方法進行討論。討論影片中權力如何利用視覺實現對大眾的統治，以及影片中的權力形態給未來權力問題的研究帶來了怎樣的啟示。

【關鍵詞】《饑餓游戲》;權力;視覺;

中圖分類號：J90? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）18-0086-02

一、《饑餓游戲》的視覺消費政治

《饑餓游戲》中的統治者所在的國會區是一個高度現代化的都市，在這里居住的都是上流社會有權有勢的人，除了基本的生活需求有保障外，人們有過剩的財力與閑暇時間用于商品和休閑消費。然而居住在其他地區的人民，尤其是十一區、十二區的人民，每日辛苦勞作的成果被統治者剝削后，連基本的生活消費都無法滿足。由于沒有足夠的錢財進行正常的商品交易，他們通常通過打獵來自給自足，或用原始的物物交易的方式來獲取生活必需品以維持基本溫飽。在不少被統治的區域還處于原始社會或農耕社會的時候，國會區卻早已進入消費社會。消費社會產生的前提條件是人們擺脫了自給自足的生產方式，生產與消費分離，人口大量集中到城市，現代工業的發達促使商品的大批量和多樣化生產，消費資源豐富和多樣化，使得都市公眾享用商品或服務成為可能。后現代社會視覺媒體高度發達，促進了影像的生產和傳播，使商品的可視度越來越顯著，因此人們在消費商品的使用價值之前，首先消費的是商品的形象價值、象征價值或交換價值。

“消費社會中的幾乎所有消費品和服務本身都必須在被看見和被展示的情況下才具有消費品的性質和吸引力”。①消費社會是一個視覺占文化主因的社會，消費更多的是一種視覺的消費。消費社會的人們作為消費者，首先是一個視覺消費者。“所謂視覺消費就是消費社會中的消費者通過視覺展開的種種消費活動”，②“也就是環繞種種商品形象的目光的注視、觀看和追蹤”，消費商品的快感“不再單純來自對商品的擁有，而依賴于消費過程中的種種視覺愉悅和心理滿足”。③在對視覺的消費過程中，人們的消費行為明顯地受到商品形象的影響。人們通過觀看商品的外觀、品牌及其復雜的附加意義來建構身份認同，實現自我的延續和生產。

在《饑餓游戲》中，上流社會的觀眾物質生活極度豐裕，精神世界卻十分匱乏。在環境優越的現代化生活中，人們極易迷失自我。消費是上層階級的人們尋找自我獲得集體認同的一種重要途徑。通過對貢斗士的視覺消費，他們確立了自己的社會地位——有別于其他人的上流社會群體，在對貢斗士的觀看中，支配階級的社會地位和認同感被生產出來，貢斗士卑微的出身、貧苦的生活以及他們原始野蠻的殺戮讓他們重新找回已麻木的優越感。

“看制造意義，因此它成為一種進入社會關系的方式，一種將自己嵌入總的社會秩序的手段”。④統治階級通過對貢斗士們的贊助，顯示了自己的支付能力，在這種消費給別人看的行為中他們找到了幸福和成功的感覺，獲得了更多榮譽和名望。在這種觀看中，他們獲得了快樂，滿足了欲望，實現了夢想，找到了精神寄托。盡管這個節目像示眾場面那樣殘酷、恐怖，讓人不寒而栗，然而電視藝術特有的復制性足以消解掉示眾現場所具有的權威性和威脅性，在轉播的過程中現場恐怖血腥、刺激緊張的熱烈場面遭到冷卻，使上層觀眾因條件優越本來就少得可憐的道德批判意識更加弱化，而觀看的快感卻占了上風。

上層社會的觀眾作為消費者被置于社會的中心，他們是上帝，既可以通過“理性”的方法自由地選擇或追求選擇，也可以通過市場運作和自己的經濟實力來改變社會，改變貢斗士的命運。他們多關注哪一個貢斗士，給予他的贊助越多，這個貢斗士能勝出的希望就越大。統治者正是利用消費的特點，“強調人在消費時的自主性和自由性，讓消費者覺得自己就是上帝，選擇就是自己的權力，購買就獲得了享受。不斷地給人制造自由、解放、幸福等的虛幻性”⑤。

統治者制造出貢斗士這樣的商品讓上層社會的觀眾觀看，誘惑他們進行消費，在影像這種特殊商品的重重包圍下，他們深深陷入不能自拔。貢斗士不斷塑造有魅力的形象，進行精彩刺激的表演，不斷調動起觀眾們的欲望。作為一種特殊的商品，饑餓游戲有著像黑洞一樣的吸引力，它把觀眾的時間、精力、情感、金錢都深深吸入，它不斷地撩撥起人們觀看的欲望，人們在被激發的欲望的驅使下又會進一步去觀看它，消費它，消費通過滿足人們的欲望將人奴役。獨裁統治者賦予貢斗士一種商品拜物教的魔力，讓上層社會的觀眾去認可和崇拜，讓他們為之興奮或者瘋狂進而迷失自我，受到控制和擺布。統治階級在消費這些影像時，即是權力的載體，又是權力的對象，既在進一步生產權力，又被權力所控制。

二、《饑餓游戲》中的視覺權力機制

在影片的開頭我們就感受到了一個獨裁王國的陰影，為了懲罰十三區的起義，獨裁者設計了一個叫“饑餓游戲”的電視節目，要求每個地區每年都要公開“招募”12-18歲的少年男女作為貢斗士，送到角斗場，互相廝殺，直至剩下最后一名存活。這些貢斗士像古代被懲罰和被折磨的罪犯一樣被拉出來“示眾”。“示眾”是傳統權力利用視覺進行統治的一種方式，即通過展示被懲罰的罪犯讓民眾看，使犯人受到羞辱，民眾受到恫嚇，罪犯遭受的懲罰越殘忍越“露骨”，統治者的權力就越能得到展示、強化和鞏固。然而饑餓游戲的“示眾”又與傳統權力的“示眾”有所不同，傳統權力的“示眾”，觀眾只有一類——被統治的普通民眾。統治者和統治階級無須出席也無須觀看，他們需要的是讓民眾觀看，統治者把觀看的“權力”讓渡給被統治的民眾。作為觀看者的民眾實際上也是被看者，刑場上的罪犯既是民眾的另一部分自我，又是表征統治者權力的符號，民眾觀看這一部分被折磨的自我，感受到來自統治者的巨大壓迫。而饑餓游戲的觀眾卻有兩類，第一類就是同古代刑場上的觀眾一樣的普通民眾，第二類就是獨裁統治者和統治階級。在施惠國這樣的專制國度，只有獨裁統治者才擁有絕對主動和自由的觀看權，他可以不用出席而通過屏幕觀看節目，他既可以觀看節目也可以觀看節目的兩類觀眾，甚至還可以主宰這兩類觀眾看節目的方式。

饑餓游戲運用的是傳統權力的視覺機制“示眾”，“示眾”是傳統權力的一項特色，統治者仿照傳統權力“示眾”的方式，設計饑餓游戲來展示權威、懲罰民眾。為了更好地奴役民眾，饑餓游戲還被統治者制碼成娛樂大眾、麻木大眾的電視節目，然而民眾由于階級、地位的差異，不可能都成為統治者期待的理想觀眾。一旦民眾拒絕觀看、反抗觀看，“示眾”的視覺機制就可能會失去統治者想達到的效果。

“示眾”的視覺機制只能把一部分民眾變為被看者。為了更好地實行獨裁統治，把所有的民眾都淪為被看者，統治者還運用了全景敞視的視覺機制，把整個國度變成一個全景敞視監獄。

同時在電影《饑餓游戲》中，施惠國的監督是全景敞視的。盡管施惠國沒有實際意義上的中心瞭望塔和環形監獄，但統治者的全景式監控卻是全景敞視理論的變體和延伸。統治者的目光無處不在，他在全國各地散布了成千上萬雙眼睛。一種眼睛是治安警察，他們分布在每一個區的街頭巷尾，他們不僅監督庶民的種種“忤逆”行為（比如偷獵、密謀、私藏武器），還能及時替統治者做出處理;另一種眼睛是攝像頭，它絕對忠實于統治者，它不僅監視庶民，也監視前一種“眼睛”是否盡職盡責，這雙眼睛代替統治者侵入每一個角落，使人們在屏幕上被暴露、顯示和捕獲，失去屬于自己的私人空間，沒有了隱私和自由，十二個區被納入同一個空間--電視屏幕，整個國度被高度透明化，更利于獨裁者操控。為了防止有任何雙眼遺漏的地方，統治者要確認他的目光能落實到每一個個體身上，由于每個區只能生產單一的一種產品還要全部上繳給統治者所在的國會區，自由的交換被禁止，民眾只能等著統治者“恩賜”的一點救濟糧活命。 然而領取救濟糧的代價就是要被記錄在案（貢斗士的名額也是從在案的人名中抽選），庶民們像被關在全景敞視監獄的小囚室一樣被限定在一個個表格中，在這些表格中被描述、被書寫、被檢查。同時，就像待在全景敞視監獄的小囚室一樣，在這樣的記錄中，他們被完全地透明化和客體化，更便于統治者監視。

全景敞視的視覺機制是屬于現代權力的一種視覺機制，依靠這種視覺機制，統治者可以實現權力的擴大和再生產。由于有軍隊、監獄等國家暴力機器的支持，統治者的監視具有不可見的、難以預測的強大威脅。這種威脅會因被監視者的犯規程度的不同而施行不同的懲罰，在目光的威懾之下，被看的臣屬階級會自覺地遵循統治者的邏輯，將自己生產成獨裁統治所需要的規矩膽小的順民。

傳統權力的視覺機制是“示眾”，現代權力的視覺機制是全景敞視式的監視，影片中統治者將傳統權力和現代權力的兩種視覺機制并用，統治者的視覺機制兼具傳統權力和現代權力的特色，是傳統權力與現代權力的交織和雜糅。

三、結語

“看”作為一種復雜的社會文化現象，體現了自我與他者、主體與對象之間的存在關系。看總是發生在特定的語境和社會情境之中，因而包含了多種多樣的社會文化內涵，看的行為涉及權力關系、蘊含著種種欲望、表達著某種理解與思考。

《饑餓游戲》與以往同類型的電影相比，無論是題材還是思想內容都有較大的突破。它與以《大逃殺》為代表的同類型電影一樣，都描述了一群人被關在一個封閉空間內展開廝殺的故事。然而與《大逃殺》等影片不同的是，《饑餓游戲》把這類題材放置到了后現代的大背景下加以討論，并摻入了傳媒、消費等后現代的元素，引入了觀看的維度，擴展了這類題材的思想深度，不再僅僅止步于對極限境遇下人性的探討，還對進入后現代社會后，無處不在的“權力之眼”對人的壓迫做出反思。

注釋：

①周憲.視覺文化的轉向[M].北京：北京大學出版社.2008，p109.

② 周憲.視覺文化的轉向[M].北京：北京大學出版社.2008，p108.

③周憲.視覺文化的轉向[M].北京：北京大學出版社.2008，p111.

④周憲.視覺文化的轉向[M].北京：北京大學出版社.2008，p107.

⑤趙一凡編.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社.2006，p667.

參考文獻：

[1] 包亞明.游蕩者的權力-消費社會與都市文化研究[M].北京：中國人民大學出版，2004.

[2] 包亞明主編.嚴鋒譯.權力的眼睛—福柯訪談錄[M].上海：上海人民出版社.1997.

[3] 陳永國主編.視覺文化研究讀本[M].北京：北京大學出版社.2009.