楚國巫舞的演變研究

紀蘭幽 朱宇翔

【摘 要】舞蹈作為文化與藝術的重要分支，作為肢體語言表達的重要載體，承載著厚重的傳統藝術精髓。本文以楚國巫舞為主要切入點，著重分析楚國巫舞的歷史成因，分析楚國巫舞在遠古時期、先秦時期、秦漢時期乃至現當代中的歷史演變。

【關鍵詞】楚國;巫舞;演變

中圖分類號：J7 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）18-0113-01

一、楚國巫舞的成因

相傳楚人是火師祝融的后代，原居住于黃河流域的中原地區。但在夏商交替的特殊時期，由于中原動亂而被迫一路向南遷徙，最終定居于長江中下游的荊山一帶。楚民族雖不是江漢流域的土著，但隨著時間的流逝逐漸與當地民族有了相似的生活習慣與習俗。從自身而言，生活于長江中下游地區的楚國未經歷過奴隸社會的過渡，所以“神事”的迷信外衣常?；\罩于楚人的精神世界之中。另外，從其他少數民族對楚民族的影響而言，那些長居于江漢流域的蠻夷部族，由于長期遠離中原文明未經歷過思想的開化，才會極為崇尚原始宗教的神秘力量。在楚國，楚人信巫崇巫，他們認為“巫”具有上通天神、下達鬼怪的特殊能力，并以此將“巫”奉為近乎無所不知的人生導師。那時，楚國的崇巫之風可謂是上至君主、下至平民，乃至各種文學、藝術形式中皆少不了“巫”的形象。巫舞作為楚國舞蹈中的一類誕生于巫祭活動中，以其濃郁的巫性色彩而聞名。這種從民間祭祀鬼神的藝術土壤中萌芽、發展而來的巫舞，身兼著中原傳統理性文明和南方蠻夷原始活力的光輝，并在歷史的長河中閃耀著無限的光芒。

二、楚國巫舞的歷史演變

第一，遠古時期。生活在四千多年前的人們，對于自己所處的生活環境以及人本身的認識還很局限，他們不能利用科學知識去解讀客觀存在。他們相信萬物有靈，一切都是神的旨意。這種神鬼觀念的產生，致使先民們時常感覺自己被無數種看不見、觸不到的可怕力量緊緊包裹。逐漸地他們開始對鬼神產生了崇拜、崇敬。在巫術觀念產生的同時，“巫師”也相伴而生。“巫師”作為氏族社會發展的產物，作為巫術活動的主持者和帶領者，不僅在巫祭活動中占有重要的地位，還是人們溝通天神唯一的中介。在楚國，楚先民們認為“巫師”不僅具有上通天神、下達鬼怪的特殊能力，還是技藝超群、能力非凡的舞蹈藝術家?！拔字律?，必有歌舞”。所以，早在遠古時期人們就已經會通過舞蹈去表達內心的沖動與情緒了。

第二，先秦時期。隨著經濟、文化的不斷進步，社會關系與生產關系的不斷變革，以及信仰活動的不斷增加，人類的社會分工愈來愈細化。于是便產生了專門從事宗教活動的“巫覡”。據《國語·楚語下》記載：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！蔽滓犝Q生后，楚國的巫舞在一定程度上得到了充分發展和進步。首先，祭祀儀式逐漸從遠古時期的極為單一的祭祀樂舞，演變為規格大、人數多的大型祭祀儀式。其次，巫舞的藝術審美性也得到了極大提升，巫舞活動中的肢體語言也逐漸變得豐富和多樣。再次，隨著巫覡的產生，巫舞的功能也從原先的娛神、悅神逐漸演變為娛人、悅人?？傊?，該時期可謂是巫風、巫舞發展最為繁榮迅速的時期。

第三，秦漢時期。據文獻資料得知，漢代在文化、藝術等方面多承襲楚國遺風。例如，漢成帝的寵妃趙飛燕所擅長的禹步，這是一種出自于南方巫舞中的步伐，它與楚國巫舞的風格極為相似。據文獻《荀子·非相》和《法言·重黎》中記載，大禹在治理洪災時，由于雙腿長期浸泡于水中，進而引發關節炎導致只能小步挪動，艱難前行。而后，人們為了紀念大禹并模仿大禹行走的樣子，便有了“禹步”。至六朝時，巫覡祭神的歌舞《神弦歌》在以建業為中心的南方一帶盛行，此曲在結構上與《九歌》極為相似，可謂是楚國巫風、巫舞在后代中的影響。

第四，現當代。現今楚國巫舞的遺跡主要留存于土家族、苗族等少數民族聚居的地區。例如，我國鄂西北山區民間流行的民俗舞蹈《端公舞》。相傳，端公其實正是該地區民間對于巫師的稱呼，他的職能也與古代楚國的巫覡相似。即以歌舞的形式祭神娛神、以施法的方式驅逐鬼怪，甚至還能為人治療病癥。有專家指出，《端公舞》與楚國巫舞在表現形式上不謀而合，且表現內容、風格乃至韻味，皆具有較強的楚國巫舞的風韻。此外，現存武當山的道教法事舞蹈中有一種名為“禹步”的步伐，與當時楚國巫舞中的“禹步”步伐大同小異，且極有可能是楚國巫舞在現當代的遺跡。

總之無論是在哪個時代，楚國的巫舞都遺留下了獨特的“芬芳”，并在后世中不斷延續！

參考文獻：

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