多元文化融合背景下的桃源瑜伽焰口研究

姚嵐

摘 要：桃源瑜伽焰口作為湖南省非物質文化遺產，是一種民間法事活動，以手勢舞為主要內容，具有深刻的文化內涵以及獨特的區域特征。文章基于此，首先對桃源瑜伽焰口做了簡單的介紹，探討了內涵以及特征，然后分析了桃源瑜伽焰口發展中所受到的多元文化影響，包括上古時期的巫術文化、外來的佛教文化以及本土的道教文化，最后探討了多元文化融合背景下桃源瑜伽焰口的傳承路徑，如在藝術融合發展中傳承、在現代舞蹈創編中傳承、在體育健身中傳承等。

關鍵詞：桃源瑜伽焰口 手勢舞 多元文化背景

桃源位于湖南省常德市，因陶潛的《桃花源記》而聞名天下，有著悠久的歷史和燦爛的文化，桃源瑜伽焰口作為湖南省非物質文化遺產，就是桃源獨具特色的民間文化之一。放焰口是佛教東傳后所逐漸形成的民間法事活動，在我國多地流行，并且，在長期的發展歷程中，與本土文化進行了交互與融合，使得焰口活動與唐代傳入之初有著很大的差別。桃源焰口因為有著獨特的手勢而備受關注，桃源瑜伽焰口手勢舞也以民間舞蹈的類別申報非遺成功。桃源瑜伽焰口手勢手印、手法繁多，既有上古時期宗教舞蹈的遺存，也有六朝時期巫術大興后的影子，具有強烈的地域性、延續性、發展性色彩。并且，在新時期文化融合的背景下，桃源焰口的發展出現了新的契機，不斷地與新的舞蹈樣式融合發展，2005央視春晚的千手觀音舞蹈就從桃源瑜伽焰口手勢中的“觀音訣”吸收了不少的內容。

一、桃源瑜伽焰口概述

焰口，是佛教教義中指代惡鬼的名詞，有時候也稱作面燃。之所以稱惡鬼為焰口，因為民間傳說，惡鬼身材瘦弱，喉嚨細小，夜晚的時候碰到，口中會噴射出火焰。而瑜伽并非現代意義上的瑜伽運動，而是佛教唯識學派中的瑜伽行派，源自梵文的YUJ，有“連結、結合、統一”的意思，尊彌勒佛為始祖。瑜伽焰口的目的就是借助特定的法事活動使死去的亡靈不至于成為惡鬼，或者求助佛祖幫已經成為亡靈的惡鬼解除痛苦，是一種救贖活動。佛教清規戒律森嚴，尤其對于歌舞類活動非常抵觸，因此，一般民間巫術中載歌載舞的形式在瑜伽焰口中并不存在，取而代之的則是非常靈活多變的手勢，也稱手勢舞。唐高宗咸亨年間，瑜伽行派傳入武陵，這是桃源瑜伽焰口的起源，遲至唐末宋初，瑜伽焰口已經在以桃源為中心的廣大區域內流行，作為佛教宗教法事中的重要環節，瑜伽焰口手勢與當地原有的民間舞蹈、武術手勢相融合，逐漸形成了具有區域色彩且種類繁多的桃源瑜伽焰口手勢。當前桃源瑜伽焰口手勢共有128種，可以分為準提謁、伏魔謁等十組，其中口誦手印34種，其余為箴言手印。需要注意的是，盡管瑜伽焰口是宗教法事活動中的手印，但由于其與民間民俗活動相伴而生，且一同發展，具有很強的依附性與融合性。且瑜伽焰口手勢的具體指法、動作大都來源于生活，有著很強的模仿性，且具有一定的健身功能。

二、桃源瑜伽焰口形成的多元文化背景分析

1.楚地的巫文化

巫文化是人類社會發展初期所常見的一種文化類型，很多文明在誕生初期都有巫文化的色彩，這和當時人類認識和改造自然的能力低下有著很大的關系。因為對自然的恐懼以及對想象中的幽靈世界的掌控，人類會采取種種具有很強儀式感的巫術性活動。在先秦時期的中國，不同國家對巫術有著不同的態度，周天子同姓國，深受禮法思想的束縛，巫術并不興盛，而楚國由于地理位置的獨特性以及發展歷程的特異性，有著濃厚的巫文化色彩。古代楚國的巫鬼祭祀之風，遍見于各種典籍，從《呂氏春秋》、《淮南子》到《左傳》、《國語》等均可以看到有關巫術的記載，比如“荊人畏鬼，越人信禨”。巫文化在楚國有著重要的地位，甚至和國家治理以及軍旅戰爭緊密的聯系了起來，楚國君主在有重大活動之前，都會有相應的巫術行為，因此，張正明先生直接指出“熊繹這位國君實為酋長兼大巫”。桃源位于湖南省西北部，古代為楚國的地方，是中原文化與楚文化的交匯地帶，深受楚文化的影響，桃源焰口中的形成和楚國的巫術文化大有關系。

2.外來佛教文化

放焰口是佛教法事活動，桃源瑜伽焰口作為我國區域焰口的典型，自然深受佛教文化的影響，甚至可以說，佛教文化是焰口愈加得以出現的主要因素，瑜伽焰口手勢均是從佛教文化中產生，在多元文化的交融與互動中不斷發展完善的。瑜伽焰口的佛教元素主要表現在以下幾點：首先，就名稱而言，無論是焰口，亦或是瑜伽，實際上都是佛經中的名詞，指代惡鬼以及聯結，且瑜伽焰口進行的目的也和佛教有著很大的關系。佛教倡導“度一切苦厄”，瑜伽焰口法事的目的就是幫助死去的亡靈免于淪為餓鬼，同時對已成惡鬼的亡靈進行超度，幫助其解脫困難。其次，就瑜伽焰口的操作者而言，僧侶發揮著主導作用，瑜伽焰口作為佛教法事活動，僧侶是法事的主要操作者，主持僧需頭戴五佛帽、身穿青色圓領袍，依照傳承的規定程式不斷變換、表演各種手謁。不僅如此，在表演手謁的同時，僧侶還要口誦咒語，咒語內容以頌揚菩薩威德，勸人修練成佛為主，具有一定的教化作用。且瑜伽焰口的伴奏音樂，無論在器樂選擇，還是在演奏方式中，也以佛教文化為主。

3.本土道教文化

道教為中國本土宗教，作為哲學思想的道，其起源很早，先秦時期道家學派便已經是諸子百家的重要類型，并且，在其后的發展中，道家思想作為儒家思想的補充，在中國知識分子階層中有著重要的影響。道教作為宗教，承襲了漢代以來的神仙方術思想，較為著名的有太平道、五斗米道等。張陵是道教組織化的主要領導者，也因此被稱為張天師。道教作為本土宗教，與民俗活動有著非常密切的關聯，特別是對于喪葬儀式而言，道教與佛教處于相互競爭、相互對立的場景，直至今日，民間法事中仍然可見道教與佛教的身影。道教文化在桃源瑜伽焰口中較為普遍，比如在手勢名稱中，既有佛教色彩突出的準提謁、伏魔謁、蓮花謁等，也有道教文化顯著的三寶謁、五岳謁、五方神謁等。瑜伽焰口的實質是法事，而道教同樣盛行各種儀式化的法事活動，比如齋醮，“齋醮者， 齋是戒心，醮是誠意。” 由此衍生了大量的繁復的儀式性內容，這些內容對瑜伽焰口的表演同樣起到了一定的影響。

三、多元文化融合背景下的桃源瑜伽焰口傳承研究

1.在藝術融合發展中傳承

如前所言，桃源瑜伽焰口是多元文化融合的產物，除了上述的巫術文化、佛教文化以及道教文化以外，更為廣泛的民間文化同樣是瑜伽焰口形成與發展的沃壤。民間文化以豐富性、多樣性、交融性為特征，就以瑜伽焰口為例，其主要手勢，不僅在瑜伽焰口儀式中存在，在其他民間藝術中同樣存在。比如漢劇，作為桃源地區廣受歡迎的劇種，漢劇青衣所采用的手勢以及指法，乃至丑角旦角的逗彩手勢表演，均和瑜伽焰口中的手勢有著很大的相似性，不僅如此，扇子功作為桃源地花鼓中的重要內容，其主要動作與瑜伽焰口的手勢非常相近，這些都不能簡單地視作巧合，它們是民間文化在發展中相互融合，相互滲透的表現，因此，多元文化融合背景下的桃源瑜伽焰口傳承除了需要建構具有較強特色的傳承路徑以外，更要與其他民間藝術文化緊密融合。

2.在現代舞蹈創編中傳承

焰口作為法事活動，不僅有著豐富的手勢動作，對音樂也有著很高的要求，而瑜伽焰口則是專門以手勢為內容，因此有手勢舞的說法，事實上，瑜伽焰口作手勢作為湖南省非物質文化遺產名錄，同樣是以民間舞蹈的類別登記在案，可見桃源瑜伽焰口手勢舞與舞蹈之間緊密的聯系，因此，舞蹈傳承也就成為桃源瑜伽焰口傳承的重要內容。我國作為文明古國，有著漫長的舞蹈史，進入現代以來，隨著西方舞蹈在我國的日益普及與流行，傳統舞蹈，尤其是民間舞蹈出現了傳承乏力的現象，這與傳統文化傳承以及文化強國建設的目標顯然是背道而馳的，因而，深入發掘民間舞蹈中的動作元素，融入到現代民族舞的創編中就成為必然的選擇。瑜伽焰口與現代舞蹈的融合已經有一定的經驗可循，最為突出的就是2005年央視春晚上的千手觀音舞蹈，優美的手勢深深地震撼了觀眾。在未來的舞蹈創編中，更要從瑜伽焰口中汲取養分。

3.在體育健身中傳承

文化傳承不能僅僅依托于歷史性，更要依托于實用性。歷史文化價值是瑜伽焰口傳承的客觀需要，而實用性則是瑜伽焰口傳承的內在動力。隨著鄉土社會的不斷發展以及社會文明程度的日益提升，桃源焰口愈加原始的功能已經在不斷淡化，除了在鄉村地區仍然會采用瑜伽焰口手勢外，影響力已經式微。然而，在當前多元文化融合的宏觀環境下，瑜伽焰口的其他價值得到了彰顯，最為明顯的便是瑜伽焰口的健身價值。當前人們的健康意識大為提升，健身文化成為全面文化，瑜伽作為印度傳來的一種運動形式，深受國人，尤其是青年白領的喜愛。瑜伽焰口雖然與現代瑜伽活動有著本質上的差別，但瑜伽功中不少雛形與瑜伽焰口手勢相近，且研究表明瑜伽焰口有著不可小視的健身功能，值得在現代人的體育運動中推廣應用，這變相地為瑜伽焰口的傳承提供了新的思路。

結語

放焰口是佛教東傳后在民間興起的一種法事活動，它的活動形式與中國人古已有之的祭祀活動有一定的相似性，加上放焰口背后的求善、教化思想，與儒家傳統文化非常接近，因此，迅速在鄉土社會獲得了廣泛的影響力，成為民間文化的分支。瑜伽焰口以手勢舞為主要內容，手勢的形成既有巫術的色彩，更有佛教以及道教的內涵，是多元文化共同的產物，在未來的發展傳承中，更需要從文化融合的角度出發，采取好有效的保護措施。

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