羅斯修道院的起源與發展

楊翠紅

摘要： 羅斯基督教僧侶倡導虔誠的修道生活。修道生活起源于埃及，傳入拜占庭后修道制度更加完善，羅斯修道制度深受拜占庭因素的影響。雅羅斯拉夫大公創建了羅斯第一座修道院，修道制度也隨之完善，出現隱居和集體居住兩種修道方式并存的狀況。由于王公貴族對宗教的扶持等原因，修道院呈現出位于城市或城市附近、經濟實力強大、政治地位舉足輕重等特征。依托修道院的發展，僧侶的勢力逐漸發展壯大，由此教俗封建主聯盟形成。

關鍵詞： 羅斯;修道院;僧侶

東正教是羅斯的國教，修道院是羅斯東正教的重要組成部分。修道院作為宗教僧侶從事宗教活動和生活的場所備受學術界關注。俄羅斯學者И.К.斯莫里奇的著作《俄國僧侶： 988-1917年》全面、深入地研究了俄國僧侶的產生、發展及衰落，尤其是利用大量圣徒傳記闡釋了羅斯修道院的出現及最初的繁榮，以及12-13世紀的僧侶及宗教文化活動等問題，力求將俄國僧侶、修道院的歷史與俄國史、俄國教會史密切聯系在一起。①

Н.В.西尼琴娜主編的論文集《俄國的僧侶與修道院 11-20世紀》②

收錄了關于11-20世紀期間俄國僧侶與修道院重要事件的論文，如Я.Н.夏巴夫的《11-13世紀的羅斯僧侶》③

闡述了羅斯僧侶產生的根源和早期發展狀況。他依靠圣徒傳記等原始史料，闡釋了僧侶的修道原則、日常生活等問題。我國學者關于中世紀基督教僧侶與修道院的研究亦有相關成果問世，張廣翔的《俄國修道院的文化功能》④一文，以及拙文《俄國歷史上的東正教修女院》⑤

《中世紀修道院與俄羅斯文化》⑥

關注俄國修道院的文化功能及修女院的發展歷程，但未論及羅斯修道院的起源與發展。另外，陳志強在《拜占庭帝國史》中專辟章節討論東正教僧侶和修道院制度問題。⑦

吳舒屏的論文《試析東正教的遁世主義修道理念在拜占廷時期的發展》探討了拜占庭的遁世主義修道理念。⑧

俄國的修道生活傳統與修道院制度來自于拜占庭，上述成果可為本文提供材料和佐證。整體而言，國內外學術界對羅斯時期僧侶的產生、早期發展問題有所論及，但對于承載中世紀俄國僧侶這一重要社會階層的修道院是如何產生的，以及修道院在基輔羅斯有何特征等問題缺乏全面的研究，本文在收集俄文相關原始資料的基礎上，借鑒俄羅斯和國內學者的相關研究成果，結合當時國家和教會的發展狀況，試圖對這些問題做出系統的解答。

一、羅斯修道院的起源

早期基督徒為了與世俗欲望和罪惡做斗爭，僅帶必要的衣物和食物，獨自到人跡罕至的地方過隱居生活，每天在祈禱與沉思中與上帝溝通。獨自一人過簡樸與禁欲生活的基督徒被稱為“修道士”（монашество）。該詞來源于希臘語μοναχ，意為“單人的、單一的，一個的”，延伸為堅守遠離塵世、單獨修行的生活方式，全身心禱告和獻身上帝的人。修道生活的義理起源于基督教的教義

《圣經·馬太福音》（19：21）提道：“如果你要達到完美的地步，就去賣掉財物，分給窮人。這樣，你就有財寶在天上。”《圣經》新世界譯本，譯自英語《圣經新世界譯本》1984年修訂本，第1230頁。和古希臘的禁欲主義傳統。

Сидоров А.И.Древнехристнанский аскетизм и зарождение монашества.М.： Православный паломник，1998.С.120-121.東正教修道院（монастырь）一詞來源于希臘語μοναστη'ριον，意為獨自的生活場所，強調修道士離群索居的生活方式，后來泛指所有基督徒修行和生活的場所。

俄國修道院按規模大小可以分為三種類型：特大規模的修道院被稱為拉夫爾（лавра）;中型修道院（монастырь）;小型的隱修院（скит）、荒野修道院（пустынь）。

修道生活最早出現于公元3世紀的埃及。埃及修道形式可分為單獨隱修和集體修行兩種，其領袖人物分別為：圣安東尼（約251-356年）和圣帕科米烏斯（290-346年）。圣安東尼出身高貴，他自愿放棄優越的家庭生活，到人跡罕至的比斯彼爾沙漠中修行，開創了隱居修道的先例，被譽為“隱居修道之父”。圣帕科米烏斯是集體修道方式的奠基人。他曾經歷過隱修生活，深切感受到單獨修行對修道士來說存在諸多潛在危險，不利于精神上的修養，主張將修道士組織起來，建立修道院。在修道院中，修道士從事特定的工作或力所能及的體力勞動，按時祈禱，穿著簡樸、統一，各自居住在自己的禁室中。

拜占庭的修道生活以小亞細亞、馬其頓、君士坦丁堡為中心，瓦西里（329-379年）是修道生活的倡導者和組織者。355-358年間他游歷埃及、巴勒斯坦和敘利亞等地，到訪過埃及的帕科米烏斯修道院，對修道院的良好秩序和嚴格管理印象深刻。他認為集體修道是最佳方式，有組織的修道生活就是嚴格遵守禱告、手工勞動、吃飯和休息的時間，并強調修道士對修道院長的服從，服從被視為修道士的最高美德。他把這種強調秩序和服從的修道生活方式帶回小亞細亞。因此，瓦西里被稱為完整修道制度的制定者。4世紀后期，君士坦丁堡出現了第一座修道院。6世紀中期，君士坦丁堡及其周邊共有70座修道院。

[英]瑪麗·坎寧安著，李志雨譯：《拜占庭的信仰》，北京大學出版社2005年版，第71頁。拜占庭皇帝查士丁尼一世執政時期（527-565年）以立法的形式將瓦西里制定的修道制度確定下來。立法內容包括：肯定修道士從事的事業，即“修道士從事虔誠苦修的修道生活是神圣的事業，它與上帝進行靈魂溝通，不僅服務于修道的人，而且服務于所有的人”;確定修道院長的管理權，“由修道士們選出的院長管理修道院事宜，由若干名高級修道士組成的修道士團對院長行為進行監督”，“修道士必須服從院長的管理和遵守修道院紀律”;確定修道士入選的程序，“在最初的3年預備期期間，修道士只能穿普通服裝，可自由支配個人財物，期滿后，經考核合格，并驗明不是奴隸身份，方可獲得修道士資格，但其財物要上交修道院”。

Norman H.Baynes and H.St.L.B.Moss， eds.， Byzantium： An Introduction to East Roman Civilization， Oxford： The Clarendon Press， 1948， pp.137-139.8-9世紀拜占庭修道士迅速增加。826年，修道院長費奧多西·斯圖季為規范修道士日常行為，制定了斯圖季修道院院規。

Смолич И.К.Русское монашество 988-1917.С.22.此后，君士坦丁堡斯底奧斯修道院院長西奧多對該修道制度進行了修訂與完善。他強調修道士的絕對順從，主張適度的苦行和體力勞動的重要性。

羅斯的修道生活深受拜占庭因素的影響。8世紀，羅斯開始出現修道士。蘇羅日大主教圣斯捷潘的傳記中提到，許多皈依基督教的修道士從拜占庭來到羅斯南部，即克里木半島等地。

Могаричев Ю.М.， Сазанов А.В.， Степанова Е.В.， Шапошников А.К.?Житие Стефана Сурожского

в контексте истории Крымаиконоборческого времени.Симферополь ：Антиквa，2009.С.34-53.

此后，半島上的修道士迅速增加。考古發掘發現在8-9世紀的頓河上游有類似修道院廢墟的洞穴。此后，基督教向羅斯西北方向傳播，傳到基輔。10世紀下半葉，斯維雅斯托拉夫時期（962-972年）羅斯國家初步形成，宮廷也出現基督教化。

在“羅斯洗禮”前，部分基督徒已在基輔過著虔誠的修道生活，他們有自己的教堂——圣伊利亞教堂，944-945年基輔與拜占庭簽訂的條約證實了這一點。

[俄]拉夫連季著，朱寰、胡敦偉譯：《往年紀事》，商務印書館2011年版，第42頁。這些基督徒是古老禁欲生活的執行者，為羅斯修道士的產生奠定了基礎。公元988年，弗拉基米爾大公（980-1015年在位）為迎娶拜占庭安娜公主而皈依基督教，并強令基輔城人在第聶伯河接受洗禮，歷史上稱為“羅斯洗禮”。

學術界對于羅斯洗禮的時間、地點可謂眾說不一。關于洗禮的時間，有987年、988年和989年等說法。蘇聯史學家米·尼·吉霍米羅夫認為羅斯確立基督教的日期是989年，而拉波夫則認為是在990-991年間。學者們對于洗禮的地點亦有不同觀點，有人認為在赫爾松，有人認為在基輔。洗禮是基督教的入教禮，“羅斯洗禮”由此成為羅斯國接受基督教的開端，此后，基督教成為羅斯的國教。弗拉基米爾大公迅速向全國推廣基督教，在基輔成立了都主教區。都主教區是羅斯當時最高教會組織，主要管理首都基輔及其周邊地區的宗教事務。地方宗教事務由隸屬于都主教區的主教區管理。但在弗拉基米爾大公時期羅斯沒有建立修道院，

基輔都主教伊拉里翁在《論教規與神恩》（1051年）中認為，在弗拉基米爾時期基輔已經有修道院。但當時修道士是分散地居住在教堂附近，既沒有修道制度，也沒有剃度要求，只是進行集體祈禱，因此不能稱之為真正的修道院。主要原因在于羅斯基督教勢力還不夠強大。首先，基督教面臨著多神信仰的對抗。弗拉基米爾大公推行基督教要與羅斯原始信仰做斗爭的主張，例如用武力迫使諾夫哥羅德的民眾接受洗禮，被稱為用“劍與火”舉行的洗禮;其次，羅斯本國基督教神職人員嚴重短缺。因為基督教是外來的宗教，最早信仰者主要是王公貴族和親兵，基督教缺乏民眾基礎，愿意放棄世俗生活去修行的人更少。為此弗拉基米爾大公責令貴族子弟入學，系統接受宗教教育，從中選拔優秀者為神職人員。這既有利于培植羅斯宗教勢力和選拔宗教人才，又加強了貴族與神職人員的血肉聯系，同時為羅斯建立修道院提供了人才儲備。

隨著羅斯基督教化程度的深入，羅斯建立修道院的條件已經成熟。智者雅羅斯拉夫大公執政時期（1019-1054年），羅斯建立了一批主教區，如基輔主教區、諾夫哥羅德主教區等。同時，雅羅斯拉夫大力加強教堂、修道院建設。1037年，在基輔修建了索菲亞教堂，并在諾夫哥羅德興建教堂，象征著羅斯與君士坦丁堡的宗教平等。據《往年紀事》記載，“6545年（1037年），雅羅斯拉夫奠基了一座大城市……以后又修建了圣格奧爾基和圣伊麗娜修道院”。

拉夫連季：《往年紀事》，第132頁。王公是修道院的庇護者，修道院也以庇護者的名字命名，圣格奧爾基是雅羅斯拉夫的教名，伊麗娜是王后的教名。這兩個修道院建在大公宮廷附近接受王公的資助，實際上成為大公的御用宗教機構。

二、羅斯修道制度的確立

修道院的發展離不開修道院制度的確立和完善，在羅斯出現了第一批修道院后，修道制度隨之確立，具體體現為基輔—佩徹拉（“洞穴”之意）修道院院規的制定。同時，修道制度也是修道方式發展變化的必然產物。

最早將修道生活帶到羅斯的是圣徒安東尼。他曾經游歷埃及，回到羅斯后，隱居于別列斯托夫村附近的洞穴。“安東尼來到基輔。當他來到伊拉里翁挖掘洞穴的山岡時，一下子愛上這里，住進了小山洞”。

拉夫連季：《往年紀事》，第136頁。他對艱苦生活的忍耐和對上帝的虔誠引起周圍人們的關注，眾多的普通居民和王公貴族甘愿作他的學生。他隱居的洞穴成為追隨者生活的地方，由此產生了小規模的地下修道院。安東尼創立的洞穴修道院實行埃及的修道生活原則。基輔—佩徹拉修道院的產生是修道士為追求禁欲主義、虔誠祈禱的結果。《往年紀事》提到了基輔—佩徹拉修道院的修建。

拉夫連季：《往年紀事》，第135-139頁。都主教慕圣徒之名將駐節地遷移到別列斯托夫村，大公也經常造訪這里，帶來的親兵衛隊打破了這里的寧靜，圣徒安東尼被迫尋找新的地方。他在基輔南部的第聶伯河右岸為自己開鑿洞穴，重新過獨自隱修的禁欲生活。

由于洞穴多處于偏遠的森林地帶，數量有限且空間狹小，不適合更多的信徒居住，基輔—佩徹拉修道院長費奧多西主張遵循君士坦丁堡盛行的修道方式，即從巴勒斯坦傳入的地上的修道觀念。他認為巴勒斯坦的修道原則更人道。

Федотов Г.П.Святые древней Руси .М.： Московский рабочий， 1991.http：//www.vehi.net/fedotov/svyatye/02.html（2018-12-12）.

由此形成洞穴和地上修道院并存，隱居和集體居住兩種修道方式并存的局面，甚至在一所修道院并存兩種修道方式，以基輔—佩徹拉修道院最為典型。這是因為：一方面，安東尼是羅斯修道生活的奠基人，他倡導體現禁欲主義的洞穴式苦修方式，認為此方式更能體現對上帝的虔誠，得到一些信徒的追捧和效仿;另一方面，費奧多西是基輔—佩徹拉修道院的實際創始人，他考慮到修道士增多的實際需求，將修道場所由洞穴轉為地上的禁室，每個修道士有自己的禁室，在這里祈禱和休息，原來修行的洞穴成為修道院的墓地。由于這種修道方式更加人道，得到更多信徒的青睞和支持。兩種修道方式并存體現了在羅斯修道院初建時期修道院在禁欲主義和現實需要之間徘徊，二者兼顧更有利于吸納信徒和修道院的發展壯大。時至14世紀，隱居修道方式讓位于集體居住修道方式，集體居住修道方式成為主流。

羅斯修道方式從洞穴隱修式向地上集體式的轉變，人數眾多的集體修行迫切需要修道院長制定院規來規范修道士的行為，為此，費奧多西效仿拜占庭的斯圖季修道院院規，制定了基輔—佩徹拉修道院院規。據《往年紀事》記載：自費奧多西接任修道院工作后，開始奉行節制和嚴厲的齋戒，痛哭流涕的祈禱，他為修道院招募了許多修道士，弟兄數已達到了100人。費奧多西開始探尋一套修道士的院規。這時有一位斯圖季修道院的修道士米哈伊爾正客居修道院內，他是同格奧爾基都主教一起從希臘來的。于是費奧多西向他討教斯圖季修道院的院規。費奧多西把從米哈伊爾那里獲得的院規內容記錄下來，并在自己的修道院實施，即在教堂里如何進行祈禱儀式，在教堂內怎樣站立，怎樣誦讀經文，進餐時的舉止及節日飲食規范等，所有一切都按院規辦理。

拉夫連季：《往年紀事》，第138-139頁。

其他羅斯修道院紛紛效仿基輔—佩徹拉修道院院規，因此，該院規被公認為是羅斯修道院最古老的院規。

概言之，費奧多西為適應僧侶增多的實際需求，主張集體修道方式，為此制定嚴苛的修道院院規，詳細規定修道士的各項行為準則，由此保障了修道院的修道秩序和迅速發展。

基輔—佩徹拉修道院院規規定了修道士必須遵守的各項行為準則。關于禁室準則，晚祈后禁止修道士閑談，每人應在自己的禁室祈禱。修道士到其他禁室去被認為是罪過。修道院長費奧多西夜里巡視修道院，聽禁室里在做什么，如果聽到修道士們聚集在一個禁室內閑談，就會敲門制止他們，告誡他們閑談是罪過的，并給予懲罰。此外，按修道院的規定，午飯后應關閉修道院的大門，修道士們回各自禁室睡覺。因為午休在當時的羅斯是普遍現象。關于財產準則，費奧多西嚴格要求在禁室中禁止有自己的物品，包括衣物等。“他多次巡視自己弟子的禁室，如果發現他們的衣物或其他物品，就像對待罪惡一樣扔到爐子中。修道院長的理由是修道士想到自己禁室中的財產就不能好好祈禱，即‘哪里有他們的財產，他們的心就在哪里。他希望修道士遵守這一規定，禁室中什么也沒有”。

Федотов Г.П.Святые древней Руси .http：//www.vehi.net/fedotov/svyatye/02.html（2018-12-12）.?但費奧多西關于修道士財產平等的觀念沒有長期保持下來。12世紀的修道士傳記中提到修道士間貧富不均的問題。“死去的修道士停放在那里，因為他很窮，沒有留下埋葬的錢。這樣的修道士按照修道院長的專門處理埋葬。另一位修道士阿列法在自己的禁室中保留了他私藏的許多財物”。

Патерик Киевского Печерского монастыря.СПб.： издание Императорской археографической коммиссии ，1911.C.81-82，88.關于飲食起居準則，修道士整年禁止吃肉，大齋期40天內禁止吃魚。在貧困的修道院，修道士平日吃面包、喝水，只是在周六、周日喝一點蔬菜湯。但在節日，修道院長允許餐桌食物豐富一些。基輔—佩徹拉修道院在饑荒年也會有“豐盛的宴會”。

Патерик Киевского Печерского монастыря.C.36，41.?費奧多西在修道院穿粗毛衣服。修道士不允許躺著睡覺，坐著或在桌子上睡覺，只睡很短的時間。不能用溫水洗漱。一些圣徒的功績就是從沒見“水流到他身上”。

Патерик Киевского Печерского монастыря.C.29，34.

比較斯圖季修道院院規和基輔—佩徹拉修道院院規，可以發現斯圖季修道院院規在費奧多西死后沒有被完全遵守。以埋葬問題為例，斯圖季修道院院規明確規定“任何人不能埋葬在修道院內”，即禁止僧侶及給修道院捐贈的人埋葬在修道院。安東尼和費奧多西在各自的傳記中明確指出要把自己埋葬在他們各自修行的洞穴中。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI-XX века.C.35.安東尼死后埋葬在洞穴中，費奧多西沒有試圖把安東尼的遺體遷移到修道院。1074年費奧多西死后遵照其遺囑也被埋葬在洞穴中。但1091年，根據基輔—佩徹拉修道院院規，修道院長和僧侶決定遷移費奧多西的遺體到修道院。“6599年（1091年）夏，修道院長費奧多西的圣尸從洞穴遷入修道院”。

拉夫連季：《往年紀事》，第183-185頁。這一事實明顯是對斯圖季修道院院規的破壞，也充分說明斯圖季修道院院規已經不適應羅斯僧侶和修道院生活的需要。另外還有更深層的政治原因，即封建王公、達官貴人希望死后埋葬在修道院中。此事件在歷史上被稱為1091年圣尸遷移事件，此后，這種埋葬形式迅速在全羅斯推廣，由此各種人物獲得了埋葬在修道院的機會。12世紀初到14世紀中葉，在修道院不僅埋葬修道院長、教會僧侶，還埋葬世俗人物，如王公貴族、行政長官等，修道院成為王公家族的墓地。

三、羅斯修道院的特征基輔羅斯時期是東正教修道院的初創時期，宗教僧侶勢力相對薄弱，修道院的發展呈現出與世俗社會相適應的時代特征。

第一，修道院位于城市或城市附近。11-13世紀的修道院在地理位置上一般是建于基輔、諾夫哥羅德等城市及其附近。基輔及其周圍地區的修道院最多。基輔是弗拉基米爾大公最早實行基督教洗禮的地方，也是最早建立修道院的地方。如前所述，雅羅斯拉夫在基輔修建了兩座修道院。雅羅斯拉夫大公的兒子、孫子和曾孫繼承了修建王公修道院的傳統。在基輔及其周圍有自己的修道院，修道院世代相傳，鞏固了與羅斯首都的聯系。1171年由弗謝瓦羅德·奧里格維奇修建的基里爾—三位一體修道院，是典型的世代相傳的修道院。由此可見，基輔及其周圍的修道院是由封建王公修建的，它們成為服務于王公家族的封閉組織。這種修道院直接處于王公的影響之下，給養完全由王公家族提供。11-12世紀初，基輔及其周圍共出現了16座修道院。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI-XX века.C.51.修道院多分布在古羅斯重要的商路附近，即第聶伯河沿岸城市，如基輔城及其周邊地區。

Смолич И.К.Русское монашество 988-1917.C.28.這些修道院除基輔-佩徹拉修道院外，多為封建王公修建，由于正值社會穩定時期，修道院世代延續，具有家族修道院的特征。加之最早的修道士多出身顯赫，更增進了修道院與王公貴族的密切聯系。

隨著基督教的推廣，羅斯國家的其他地方也修建了修道院。在諾夫哥羅德，修道院出現于12世紀初。諾夫哥羅德最早出現的修道院也是由封建王公修建的，如著名的尤里耶夫修道院在整個12世紀期間都是由王公資助的。其后由于封建王公忙于內訌和戰亂，無暇顧及修道院的建設。從12世紀末期起，尤里耶夫修道院歸王公顯貴所有。雅羅斯拉夫大公的妻子為兩位死去的兒子修建了圣母安息修道院，第一位修道院長是諾夫哥羅德行政長官扎維德·涅維洛尼奇的遺孀。

Новгородская первая летопись.М.-Л.：АН СССР， 1950.C.238.其他修道院也多集中在城市，如普斯科夫有4座修道院，切爾尼戈夫有3座修道院，波洛茨克有4座修道院，斯摩棱斯克有5座修道院，加利奇有3座修道院，梁贊有2座修道院，弗拉基米爾—蘇茲達爾有14座修道院，羅斯托夫有8座修道院。這些修道院多是封建割據時期由各公國的王公修建的。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI-XX века.C.51-55.

羅斯修道院多集中于城市及其周圍地區的原因在于：首先，基督教在王公、貴族中傳播得更廣泛、更深入，他們最早接受基督教，成為虔誠的基督徒。他們最早有了祈禱、修行的意愿。其次，王公和貴族具有雄厚的經濟基礎，有出資興建修道院的實力，并能為修道院不斷提供物資保障。再次，羅斯修道院處于初建時期，沒有經濟基礎和經濟來源，必須依靠王公貴族的經濟援助才能維持生計。最后，廣大的鄉村和偏遠地區，多神教勢力根深蒂固，許多居民沒有真正接受基督教，羅斯社會長期處于基督教與多神教信仰并存的狀態，這些地區不具備建立修道院的條件。

第二，修道院的經濟實力強大。修道院建立之初的經濟來源是什一稅和封建王公的賞賜，如在接受東正教之初，弗拉基米爾大公就決定“從自己的收入和城堡中抽取什一稅送給圣波哥迪茨教堂”。

Полное собрание русских летописей.Т.1， М.：Языки русской культуры， 1962.C.124.雅羅斯拉夫步其后塵，給威什哥羅德的鮑里斯和格列布教堂提取什一稅，修道院的收入是固定的。12世紀中葉起，修道院經濟收入主要來源于農業和漁獵業。修道院獲得土地的主要方式是封建王公的賜予。修道院的奠基人安東尼最早得到基輔大公伊茲雅斯拉夫·雅羅斯拉維奇關于修建修道院占用土地的官方允許。

Патерик Киевского Печерского монастыря.C.439.這是修道院建立獨立經濟組織的基礎。這對修道士擺脫封建王公政權的控制，獨立地管理修道院內部生活，以及后來修道院的發展都具有重要意義。修道院獲得土地的第二種方式是宗教首領的贈予。諾夫哥羅德的布拉格維什修道院有自己的村莊，是其創始人“大主教約翰和他的弟弟加夫里購買后交給修道院的”。

Повесть о Благовещенской церкви.//ПЛДР：XIV-середина XV века.М.： Худож.лит.，1981.C.466-467.?主教尼弗特把管理下的普斯科夫地區贈送給救世主—米羅日修道院，大主教莫伊先把斯科瓦洛特交給米哈伊爾修道院。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.?Монашество и монастыри в России XI-XX века.C.38.?捐贈是修道院獲得土地的另一種方式。1158年伊巴奇耶夫編年史記載：“雅羅波爾科獻出了涅波爾州、捷里夫州和魯奇斯州和基輔周圍的地方。”

Полное собрание русских летописей.Т.2.М.：Языки русской культуры， 1998.C.492-493.

在獲得村莊、土地的同時，修道院也獲得了對村莊和居民的管理權。尤里耶夫修道院的文件中提道：“居民和土地一起給教會。”

Новгородская первая летопись.C.206.11世紀末基輔—佩徹拉修道院也得到了村莊和居民的管理權。在費奧多西的傳記中多次提到類似的事，即“連同勞動者一起的村莊給修道院”。

Патерик Киевского Печерского монастыря.C.57.?編年史提到1096年基輔—佩徹拉修道院在蘇茲達爾的村莊同樣擁有土地和勞動者的管理權。

Полное собрание русских летописей.Т.2.C.228.修道院不僅有土地所有權，還有免稅權。在伊茲雅斯拉夫·雅羅斯拉維奇給巴捷列伊修道院的文件中提到“禁止向修道院土地征稅”。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI -XX века.C.38.?修道院還得到了其他財產的管理權，包括森林、野蜂巢、草場、打獵場、湖泊等。梁贊王公奧列格·伊萬諾維奇把阿列斯托夫村莊“連同葡萄園、打獵場、野蜂巢、糞肥、湖泊、海貍、獵鳥場”贈予奧里格夫修道院。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI -XX века.C.32.修道院飼養牲畜，野蜂巢可以提煉蜂蜜，湖泊和打獵場、獵鳥場可以打魚、打獵。打獵是羅斯修道院生活來源的重要補充。修道院逐漸具有了鄉村經濟的基礎，這為修道院經濟的獨立，從城市走向鄉村奠定了基礎。

第三，修道院的政治地位舉足輕重。修道院政治地位的提升與修道院長宗教地位的提升密切相關。修道院長宗教地位的提升直接表現為修士大司祭封號的設立。修士大司祭產生于12世紀下半葉，是僅次于都主教、主教的宗教教職。這一教職一般由修道院長擔任，體現了高級僧侶與封建王公、城市貴族的密切聯系。在教會中，修士大司祭服從于都主教、主教，參與城市生活，在許多方面促進修道院與他們的庇護者——王公、貴族（諾夫哥羅德）的聯系。

Щапов Я.Н.Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв.М.： Наука， 1989.C.162-163.?例如，基輔的修道院長經常參與王公庇護者和王公會議。修道院長通過都主教或與都主教一起參與重要的政治、經濟活動。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI -XX века.C.43.

修士大司祭最早產生于基輔城。基輔—佩徹拉修道院長巴里卡爾普（1164-1182年任職）因為和當時的基輔王公，特別是與羅斯基斯拉夫·姆斯基斯拉維奇王公關系密切，而首先獲得這一封號。

Приселков М.Д.Очерки по церковно-политической история Киевской Руси XI-XIII вв.СПб.： Наука， 2003.C.401.在東正教會中，修士大司祭的任命權原則上屬于牧首，在羅斯這一權力歸屬于君士坦丁堡指派的都主教，但巴里卡爾普與當時的基輔都主教希臘人君士坦丁關系緊張，而與羅斯王公的關系密切，在羅斯王公的力促下，他被授予修士大司祭封號。由此可見，羅斯王公與基輔都主教之間關于修士大司祭人選問題上存在矛盾與分歧，羅斯王公在此問題上起到了主導和決定作用，也體現了羅斯封建王公與本土高級修道士之間的親密關系。

諾夫哥羅德確立修士大司祭封號較晚，大約在12世紀末。修士大司祭由維徹（人民大會）選舉產生，諾夫哥羅德修道院長擔任這一教職，期間保留自己的修道院長職位。諾夫哥羅德修士大司祭獨立于諾夫哥羅德大主教，二者處于平等的教職地位。

修士大司祭在本土高級僧侶中產生，王公政權起到了重要作用，由此達到封建王公對以都主教、主教為首的羅斯教會活動進行監督的目的。

Щапов Я.Н.Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв.C.163.這也是羅斯王公力主修士大司祭產生于本土修道院的主要原因。

綜上所述，羅斯僧侶倡導的修道生活和修道制度深受拜占庭因素的影響。宗教僧侶的大量出現與羅斯修道院的產生密切相關，即11世紀中葉，在封建王公、貴族對基督教會的大力支持的背景下產生，是基督教在羅斯勢力發展的集中體現。羅斯修道院以集體修行為主，同時修道院呈現出集中在城市周邊、經濟實力明顯增強、政治地位舉足輕重等特征。此外，修道院是培養高級神職人員的中心，特別是大主教、主教及其他教會高級僧侶。要成為高級僧侶必須接受修道院的培養，修道士必須遵守修道院的宗教章程，能夠獨立完成祈禱等宗教儀式，優秀的修道士將被推選為修道院長。修道院中的高級僧侶由于世俗封建主的賞賜，迅速成為擁有大量土地的封建主，其經濟實力和政治影響顯著增強。高級神職人員與早期修道士多出身社會上層，體現了宗教界統治者與世俗統治者之間的親密關系，形成了宗教勢力與世俗封建主的穩固的聯盟：東正教會長期依附于王權，為王權服務;教會擁有龐大地產，是俄國最大的封建主;教會壟斷編纂史書等特權，在編年史中為封建王公歌功頌德。這一切對俄國政治、經濟、文化產生了長期的影響。責任編輯：史海波

On the Origin and Development of Monastery of Russ

YANG Cui-hong

（Department of World History， School of the Humanities， Jilin University， Changchun， Jilin，130012， China

）Abstract：Monks of Russ advocated a devotional monastic life. The monastic life originated in Egypt， and the monastic system became more perfect after it was introduced into Byzantium. The Russs monastic system was deeply influenced by Byzantine factors. Grand Duke Yaroslav established the first monastery of Russ， accordingly produced a more perfect monastic system. There were two kinds of monasticism： hermitage and collective residence. Owing to the religious support by the princes and nobles， the monastery had the following features： being located in or close to the city， increasing economic strength， and playing an important role in politics. Relying on the development of monasteries， monks gradually developed and expanded their power， thus formed an alliance of religious and secular feudalists.

Key words：Russ; monastery; monks