淺談夾纻胎漆器的發(fā)展歷程

陶靜姝

摘 要：夾纻胎漆器是中國漆器中重要的種類，文章介紹了夾纻胎漆器的制作、特點(diǎn)和主要發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：漆器;夾纻胎;發(fā)展

漆器是指用生漆涂抹髤飾器物表面的器具，歷史文獻(xiàn)和出土文物證明我國早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)漆器。中國漆器已經(jīng)有7000多年的歷史了，在幾千年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)發(fā)展階段都有其特有的風(fēng)格和工藝。漆器按其胎骨質(zhì)地可分為兩大類：一類是胎骨為有機(jī)物質(zhì)，如木胎、夾纻胎、竹胎、皮革胎及絲綢胎等;另一類是胎骨為無機(jī)物，有金屬胎、陶胎等。夾纻胎漆器是中國漆器中的重要組成部分。

1 夾纻胎漆器的制作方法

夾纻胎漆器的制作方法通常是先制作胎骨模型，然后在模型上裱褙夏布或其他麻類織物，再涂抹漆灰。當(dāng)漆灰完全固化后，再脫去胎骨模型，直接在固化的漆灰層上進(jìn)行髹飾。夾纻的“夾”有兩層意思：一是指布層有好多層，纻被漆灰夾在中間;二是指布層與布層之間夾著其他物質(zhì)，這些物質(zhì)主要包括瓦灰、骨粉、木屑等。這些物質(zhì)通過漆調(diào)和后夾雜在兩層亞麻布之間。由西漢出土殘片的檢測分析得知，這種工藝不僅能增加器物的硬度，而且可以使器物的狀態(tài)保持長期固定。

2 夾纻胎的特點(diǎn)

夾纻胎的特點(diǎn)是胎體很薄，形成的器物很輕，外表光潔美觀。夾纻胎的失水性和吸水性都優(yōu)于木胎，且不易開裂變形，也不易發(fā)生膨脹和收縮，更大的優(yōu)勢(shì)在于能自由地制作成各種復(fù)雜的造型。因此，夾纻胎漆器深受人們喜愛，可以說是現(xiàn)代塑料制品的雛形。

3 夾纻胎的發(fā)展歷程

夾纻胎漆器是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，目前發(fā)現(xiàn)的最早的夾纻胎漆器是戰(zhàn)國中期的。經(jīng)過考古挖掘，僅在戰(zhàn)國中期長沙左家塘三號(hào)墓[1]、常德德山戰(zhàn)國晚期墓[2]、江陵馬山磚廠戰(zhàn)國中晚期墓[3]、湖北荊門包山2號(hào)墓[4]等戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬中見到過夾纻胎漆器，至今未見早于該時(shí)期的夾纻胎漆器，所以很有可能該時(shí)期為夾纻胎漆器的初始期。

夾纻胎漆器興盛于漢，此時(shí)期的造型與工藝在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高。髹漆匠想出了在麻類織物外再裱繒帛或者使用繒帛代替麻類織物進(jìn)行胎體制作的方法，制作出的漆器表面更加光潔，造型更加美觀。由于夾纻胎漆器在漢代盛行，凡漢代墓葬中有漆器出土的，夾纻胎漆器占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤绨不仗扉L三角圩西漢墓出土的100余件漆器中多數(shù)為夾纻胎漆器[5]。因夾纻胎漆器造型便利，所以相對(duì)于木胎而言，夾纻胎漆器的造型更多，出現(xiàn)了以前木胎漆器不易制造出的造型，如耳杯、套盒、塑像、廊柱等大小不一的器物。

到了西漢末期，佛教開始傳入中國，夾纻胎漆器因塑形便利的優(yōu)勢(shì)，被廣泛地應(yīng)用于佛教祭祀、制作佛像上，其中制作佛像的工藝就是被后世稱為“夾纻像”的技藝。各地遍修廟宇，大興佛事，夾纻技藝也被應(yīng)用于造像和制作祭祀用器，也就是中國特創(chuàng)的夾纻胎空心大佛像，簡稱夾纻像。夾纻像，又名夾苧像、干漆像、脫空像、脫沙像等，其主要步驟為先塑泥模，貼麻布于模上，后施薄漆，再于麻布層覆蓋上層薄漆，如此循環(huán)，直至厚度適中，卸去泥模即可。夾纻像主要是用麻布、漆灰制作，可以自由造型，髹飾彩畫，貼金像飾銀箔。其特點(diǎn)是重量輕，但又非常堅(jiān)固，不怕日曬雨淋，特別適合當(dāng)時(shí)佛像游走街頭的需要。夾纻像由夾纻胎漆器發(fā)展演變而成，其既有夾纻胎漆器的優(yōu)點(diǎn)，也符合人們對(duì)于佛像不壞之身的信仰。中國歷史上的夾纻造像最早可追溯至東晉戴逵所造，《出三藏記集》[6]中有記：“譙國（今安徽亳縣）二戴（戴逵和他的次子戴颙）造夾纻像記。”而《法苑珠林》[7]中也曾見到“逵又造行像五軀，積慮十年。像舊在瓦官寺”的記載。根據(jù)這些文獻(xiàn)資料，可以看出當(dāng)時(shí)戴家所造夾纻像非常有名。

當(dāng)時(shí)間從西漢直接跨越到隋代，依然可見夾纻像的相關(guān)記述。《續(xù)高僧傳》里有言：“京師西北有廢凝觀寺，有夾纻立釋迦，舉高丈六，儀相超異，屢放光明。”到了隋開皇十六年（596），潤州仁孝寺釋智琳也有記：“前后造中人像五軀，夾纻像一軀，神儀顯矅，相好嚴(yán)挺。”

唐代是我國佛教體系幾近完善的時(shí)期，同時(shí)也是夾纻造像工藝的高峰時(shí)期。《續(xù)高僧傳》中有云：“唐初，南武州沙門智周造彌勒丈六夾纻并諸侍衛(wèi)。”《慈恩法師傳》亦云：“貞觀二十三年以來，玄奘在大慈恩寺造夾纻寶裝像二百余軀。在武則天時(shí)，洛陽更造有極大的夾纻巨像。”除此之外，在西域于闐、龜茲（今新疆境內(nèi)）也有夾纻造像的身影，《大唐西域記》中記敘了玄奘法師在瞿薩旦那（于闐）國的所見：“王城西南十余里，有地迦婆縛那迦藍(lán)，中有夾纻立佛像，本從屈支（龜茲）國而來至止。”但由于未有文獻(xiàn)探究西域夾纻造像與唐時(shí)造像的關(guān)聯(lián)性，只能初步推斷這兩者之間可能有著某種聯(lián)系。由于唐代夾纻造像技術(shù)的發(fā)展，天寶年間揚(yáng)州大云寺鑒真大師和他的弟子如寶、思托等去日本弘化時(shí)，將夾纻造像技術(shù)傳播到了日本，在日本制造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾纻像，這些夾纻像的構(gòu)造技藝極為精妙，至今被日本奉為國寶。

宋代由于道教盛行，未見夾纻造像的相關(guān)記載，但到了元代又出現(xiàn)了夾纻造像的蹤影。在元代，夾纻造像被稱為“搏換像”“搏丸”“脫活”。《元史·列傳第九十方技》中曾述：“搏換者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像云。”這說明該時(shí)期的夾纻造像工藝與前朝基本無差，同時(shí)也闡述了這項(xiàng)技術(shù)始終未曾被遺失的事實(shí)。從此以后，各地造像大多是以夾纻技術(shù)制造。

清代前期，漆器工藝整體持續(xù)發(fā)展，而據(jù)《圓明園內(nèi)工佛作現(xiàn)行則例》抄本中記錄的清宮廷制夾纻像的方法和物料這一情況來看，夾纻胎漆器的制作在清代得到了很好的傳承。清代制造夾纻像的技術(shù)被稱為“脫沙”，這個(gè)名字和元代的“搏換”一樣，至今尚在南北造佛藝匠中流傳。從現(xiàn)存的明清夾纻造像來看，這兩個(gè)時(shí)期的夾纻造像織物層有所增加，胎骨由薄變厚，造型臃腫，進(jìn)而導(dǎo)致造像的整體線條沒有之前流暢，這說明夾纻造像的技藝至此已經(jīng)開始衰退。但是使用織物作為胎體的漆器卻依然為人們所用。到了清乾隆時(shí)期，髹漆名匠沈紹安受到了夾纻技法的啟發(fā)，創(chuàng)制了如今漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中極為重要的一種漆器——福建脫胎漆器[8]，完成了夾纻技術(shù)的“脫胎之變”，脫胎漆器由此風(fēng)行于世，為漆業(yè)認(rèn)同，并深受海內(nèi)外歡迎。尤其是福建漆工制作的夾纻?cè)讼駱O有成就，已超明清，將工藝提高到了一個(gè)新的水平。

4 結(jié)語

正是由于夾纻像輕便，比石刻像更易于移動(dòng)，相應(yīng)地也就更易丟失。連續(xù)多年的戰(zhàn)亂，加上歷史上發(fā)生在唐神宗時(shí)期的“紅門法難”事件，唐代的大部分夾纻像都遭遇了滅頂之災(zāi)，保留下來的微乎其微。再加上清政府的封建專制、腐朽落后以及西方諸多列強(qiáng)幾乎瘋狂的搶奪，很多早期實(shí)物能保存下來的非常稀少，我們只能從文獻(xiàn)的文字描述中感受當(dāng)年的繁榮。

夾纻制作技術(shù)在戰(zhàn)國興起，在西漢繁盛，在魏晉時(shí)期走向成熟。了解古代夾纻胎漆器的發(fā)展歷程，掌握各個(gè)歷史時(shí)期夾纻胎漆器的特點(diǎn)，對(duì)于后期夾纻胎漆器的研究修復(fù)工作意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]湖北省荊州地區(qū)博物館.江陵馬山一號(hào)楚墓[M].北京：文物出版社，1985.

[4]湖北省荊沙鐵路考古隊(duì).包山楚墓[M].北京：文物出版社，1991.

[5]王琥.中國傳統(tǒng)漆器的“經(jīng)典之作”[J].東南文化，1999（4）：126-128.

[6]（梁）釋僧祐.出三藏記集[M].北京：中華書局，1995.

[7]道世.法苑珠林[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[8]張飛龍.中國髹漆工藝與漆器保護(hù)[M].北京：科學(xué)出版社，2010.