南陽英莊出土《嫦娥奔月圖》考

□韓煒煒 張玉峰

神話類題材在漢畫像石、畫像磚中屢見不鮮。1965年11月，河南南陽博物館在南陽市新店鎮英莊發掘清理東漢早期畫像石墓M4[1]時，發現一幅較為少見且極具個性特征的《嫦娥奔月圖》（圖1）。但鑒于其人首蛇身的形象，也有學者認為此圖應該是 《女媧捧月圖》[2]。下面，筆者試從相關文獻、畫像在墓室結構中的位置等方面來探究考釋此塊畫像石所蘊含的意義。

一、文獻考

嫦娥，又名恒我、姮娥，和女媧一樣，是中國遠古神話中的神祇。關于嫦娥，1993年王家臺出土的秦簡《歸藏》對“恒我”（即嫦娥）有所提及，這是對嫦娥最早的記載，但由于竹簡殘缺嚴重，至今無法確認其具體內容。目前所知，最先明確記載“嫦娥奔月”的文獻是西漢雜家作品《淮南子·覽冥訓》，其曰：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”東漢時期天文學家張衡在其著作《靈憲》中對此進行了更為詳細的描述：“羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌。’姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。”而在所有已發現的文獻中，沒有一處關于嫦娥有尾巴的記載。

女媧，是神祇中唯一人首蛇身的女性。女媧的形態最早出于東漢文學家王逸對 《楚辭·天問》中“女媧有體，孰制匠之？ ”進行的注解“女媧人頭蛇身”。《帝王世紀輯存》對此亦有記載：“女媧風姓，承伏羲制度，亦人頭蛇身，一日七十化。”

那么，嫦娥為何有女媧的形態，何新在其撰寫的《諸神的起源》里面，對此問題進行了論述：“《山海經》中月神名常儀。‘儀’，古音從‘我’，讀‘娥’。故又可記作‘嫦娥’。常、尚二字古通用，所以常儀在《呂氏春秋》中又記作‘尚儀’，尚即上，是古人對神的尊稱。……從古音上考察，媧所從之‘咼’古韻隸于歌部，與我、娥同部，媧、娥疊韻對轉，例可通用，所以女媧，實際上就是女娥，即常儀，亦即嫦娥。”[3]由此看來，女媧—常儀—嫦娥是同一個神的異名分化，東漢時期，女媧—常儀—嫦娥在奔月神話中，發生了第二次的分化，嫦娥以凡人身份，飛天成仙，擁有人面蛇身，但性質是與女媧完全不同的獨立神。

二、位置考

在東漢早期的墓中，各類畫像在墓中都有較為固定的位置，畫像內容有程式化的傾向，統一性加強，在墓的前室蓋頂石下面，大多都雕刻著日月星宿或天象神話畫像[4]。

這個時候的女媧很少以單一神的形象出現，在多數情況下，是與伏羲以對偶神的形象出現，正如陳履生所說：“伏羲、女媧和東王公、西王母作為漢代神畫中的兩對主神，他們在漢以前均未形成明確的對偶關系。只是到了漢代，由于社會的要求，人們為了追求心理平衡，也希望神和人一樣具有夫妻關系，同時也為了附會陰陽學說，從而支配和管理人間的這種關系。兩對主神對偶關系的形成，正是神朝世俗化方向發展的必然結果。”[5]東漢時期漢畫石墓中，伏羲、女媧多刻畫于主室兩側柱正面或中柱正面，內容包括伏羲捧日、女媧捧月，伏羲執規、女媧執矩等，由此可以推斷，英莊東漢早期畫像石墓M4 中發現的“嫦娥奔月圖”不可能是“女媧捧月圖”。

通過英莊東漢畫像石墓M4 前室仰視圖及其他諸圖的方向（圖2），我們可以看出，發掘簡報中的“嫦娥奔月圖”排版的方向是存在錯誤的，這也是讓人誤以為其為“女媧捧月圖”的原因之一。將“嫦娥奔月圖”向左旋轉，構圖形式由原來的“向上前進”變成“向左前進”，結合墓葬方向，“嫦娥奔月圖”的“左向前進”其實就是“西向前進”[6]。在漢代的葬俗里，人活著的時候處于陽間，死后要去冥界，而冥界，就是西方。西方有昆侖，是漢代求仙活動中人們心目中的仙鄉。根據《山海經·海內西經》及《山海經·大荒西經》記載，昆侖“方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在”。然而，此處卻位于“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前……其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然”，“非仁羿莫能上岡之巖”。面對如此難行的求仙之路，人們希望能得到神仙的幫助，以達到升仙的目的，在這種背景下，嫦娥作為傳說中成功由凡人升為神祇的代表，化身為當時之人亡靈升仙時的引導神，被刻繪于代表神祇所居天國世界的墓頂。

圖1 嫦娥奔月圖

圖2 M4 前室仰視圖

圖3 南陽出土東漢時期《嫦娥奔月圖》拓片

三、結語

通過以上的考析可知，在視死如生、深受升仙思想影響的漢代人看來，升仙之路如此漫長而艱辛，人們普遍期待死者的魂魄可以幸運地得到某種引導和幫助，順利地升入神祇所居的天國世界，從而達到永恒。因此，他們特地尋找與他們升仙相關的一些神祇，并將其刻畫于墓室頂部，以達到引魂升仙的目的，在這種背景下，嫦娥便成為當時之人求仙的精神寄托了。

除此幅《嫦娥奔月圖》外，南陽地區西關[7]、英莊[8]、蒲山[9]等處也分別出土有時期、位置、構圖、造型與之極為相似的《嫦娥奔月圖》（圖3），這些圖均出自東漢時期，刻繪于代表神祇所居天國世界的墓頂，構圖以滿月居于畫面左側，嫦娥位于滿月右側，與月輪處于同一水平面，人首蛇身，頭戴勝，下半身有雙爪，后拖曲尾，作飛翔狀。這表明嫦娥作為亡靈引導者的理念，在東漢時期，已經較為普遍。