雙硯賦

方鳴

離京前，剛剛在京城硯寶堂收了一方坑仔巖平板大端硯;回京后，又從合肥墨雨閣帶回一方白眉龜甲紋大歙硯。一端一歙，一左一右，兩硯并置，美若雙璧。輕撫二硯——端硯青紫，歙硯墨黑;端硯冰冽，歙硯溫瑩;端硯凝脂，歙硯玉肌;端硯嫩滑，歙硯嬌艷。

文人自古皆嗜硯，或端或歙，各有所好，難免會拿來一比高下。清代乾隆年間，就有過一場端歙之爭。其實端歙二硯真是難分伯仲。我也總是喜歡比來比去，多數時似乎是更偏愛端硯一些，但遇到上品的歙硯，又沉迷其中，不能自拔。這應是文人的一個雅癖吧。

端石屬六億年前的泥盆紀，產于古端州爛柯山的端溪。歙石屬十億年前的寒武紀，產于古歙州龍尾山的山澗。不知是不是由于歙石的年代更古老，所以其硬度也要略高一些，故而手感也略有不同。不過，兩種硯石的礦脈都是在山野深處，又都常年浸于山溪之下，因而都富有天地之華彩、日月之精光、冰玉之晶潤、碧溪之清朗，當然也都適于制硯，半時研墨芬芳，一日落筆飛揚。

端石有三大名坑：水巖、坑仔巖、麻子坑。水巖紫藍帶青，坑仔巖紫青帶紅，麻子坑紫青帶藍，都是紫韻無極。歙石有四大名坑：羅紋坑、眉子坑、水舷坑、金星坑。羅紋坑墨絲細布，眉子坑墨眉如縷，水舷坑墨光蘊籍，金星坑墨映金花，都是墨彩斑斕。

端石和歙石，均開釆于初唐，又同時光耀于大唐盛世。在一千多年的時光里，燦若雙星，相映生輝，又遠山對望，遙相呼應，令人稱絕。

有意思的是，在遙遠的對望中，這兩種硯石的一些奇品卻又長成了對方的模樣，有時又是不易于分辨清楚的。

我藏有一方艷如紫云、玉帶飄逸的硯石，乍看，是端硯，其實這是廟前紅歙硯。廟前青、廟前紅，都是歙硯極難得的妙品，采自羅紋山的古廟前。

我還藏有一方黑若烏金、瑩潤如玉的硯磚，初識，是歙硯，其實這是黑端硯，也叫墨端，采自唐代的名坑下巖，到北宋中期即已坑竭了。

唐宋文人歷來稱道歙硯。先有南唐后主李煜說“歙硯甲天下”，后有宋代詩人陳瓘賦詩：“歙溪澄湛千尋碧，中有崎嵚萬年石”，甚至說“一硯價直千金壁”！宋代蘇黃米蔡四大家也紛紛贊賞歙硯，米芾就譽其“呵氣生云”。然而，蘇軾剛才詠贊歙硯“玉德金聲寓于石”，又提筆去寫《端硯銘》了：“一噓而泫，歲久愈新。”可見那時的文人對這兩種名硯也是兼收并蓄，并不是非此即彼的。我也讀過許多詠端硯的詩，其中最為著名的便是唐代大詩人李賀的“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”，賀才子的浪漫詩才真是在端硯上發揮到了極致。還有唐人耿沛的《詠宣州筆》，分明是一首詠筆的詩，第一句卻是：“正色浮端硯”，竟以端硯作為開篇了。五代詩人徐鉉也有詩云：“請以端溪潤，酬君水玉明”，“自得山川秀，能分日月精”。特別是到了元明時期，端硯的美譽之聲又遠高于歙硯，明朝大畫家文徴明就賦詩說：“端溪之英石之精，壽斯文房寶堅貞”。這一方面可能是跟當時文人的審美取向有關;另一方面，或許是因為元明之際禁采歙石，世上好的歙石更是少之又少，因而詩意也就枯竭了。

但過去確有不少文人抑端揚歙，宋代文學家歐陽修就說：“龍尾遠在端溪上”，這一定是歐陽先生尋歙石遇到了廟前青廟前紅了。黃庭堅在歙州的硯山上也吟詩道：“日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。”宋人強至更是美贊歙石：“蒼然顏色涵秋波，不學端州夸嫩紫。”不過倒是沒見過有誰抑歙揚端的。這想必是由于古人早有“端硯為首”之定評，所以端粉們便不屑再去為名份計較了。

我還讀過一些詠硯的詩句和詞章，堪稱佳句，只是不辨所詠之硯究為何硯。看來詩人愛硯，借硯詠懷，但硯作為詩中一個唯美的意象，是端是歙已經不那么重要了。如唐代詩人賈島詩云：“閑幾硯中窺水淺，落花徑里得泥香”，多悠美的詩韻！詩人是要飽蘸筆墨賦新詩嗎？宋代大學者司馬光詞曰：“看半硯薔薇，滿鞍楊柳”，薔薇的花影映在硯上，楊柳的枝條輕拂馬鞍，好雅致的詞意！所不解的是，司馬大人此刻是在馬上踏青，還是在花影婆娑的硯房？清代畫家鄭板橋的詩更是別有一番畫意：“一硯梨花雨”，比司馬光的“半硯薔薇”更為富麗鋪陳！卻不知板橋硯的梨花雨，是硯石本身的梨花紋理，還是梨花落在了香硯上？若是梨花落在了香硯上，宋人趙善信對香硯早有詩解：“墨花香入硯”;若是硯石本身的梨花紋理，我猜想那是一方美麗的蕉葉白端硯，抑或是一方珍貴的銀星歙硯。

端硯和歙硯之所以能成為世間名硯，不僅是因為其超絕的材質和石品，也在于其深厚的人文底蘊和豐富的審美內涵。不同的地域文化、不同時代的文人的雅格和偏好，又讓這兩種名硯的品賞和比較別有一番趣味。其實，世間萬物，都是無獨有偶，和而不同，相倚而立，兩極共生。端硯和歙硯，也是同理，既然難以取舍，又何必非要歸一呢？如此二硯，似可喻為一孔一孟，或可擬為一老一莊。天如此，道如此，圣賢如此，硯亦如此。

所以，文人賞硯，已無須言必端歙，盡可去享司馬光的半硯薔薇，亦可去吟鄭板橋的一硯梨花雨。春天馬上到了，京城的薔薇和梨花就要開放了，而我又新添了兩方寶硯，又該生發多少花意和旖旎的詩句呵……