從“神本”走向“人本”

丘星星

2018年9月9日上午，時(shí)值西藏旅游文化國(guó)際博覽會(huì)，第四屆中國(guó)國(guó)際唐卡藝術(shù)節(jié)舉辦期間，由西藏美術(shù)院主辦的西藏文聯(lián)名譽(yù)主席、美術(shù)家協(xié)會(huì)主席韓書(shū)力的個(gè)人畫(huà)展——“韓書(shū)力水墨畫(huà)觀摩鑒賞展”在拉薩隆重開(kāi)幕。

這是自1973年韓書(shū)力進(jìn)藏工作45年之際，首度在西藏舉辦的個(gè)人畫(huà)展。出席開(kāi)幕式的有西藏自治區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，著名歌唱家才旦卓瑪蒞臨開(kāi)幕剪彩活動(dòng)并向韓書(shū)力獻(xiàn)了哈達(dá)，還有來(lái)自區(qū)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者歡聚一堂。開(kāi)幕式過(guò)程中，特別引人注目的是，來(lái)自日喀則、拉薩的唐卡畫(huà)師、美術(shù)家們，遵循藏族傳統(tǒng)禮儀，手持潔白的哈達(dá)，自覺(jué)地排成長(zhǎng)隊(duì)，一一向韓書(shū)力老師敬獻(xiàn)哈達(dá)，輪到巴瑪扎西時(shí)，韓書(shū)力用雙手從自己被掛滿的哈達(dá)中選出一條，回贈(zèng)給巴瑪扎西，表達(dá)了40多年他們情同父子的師生之情，其場(chǎng)面無(wú)不讓人動(dòng)容。畫(huà)展的同時(shí)還舉行了學(xué)術(shù)研討會(huì)，由原西藏美協(xié)副主席余有心先生主持。

近四十年來(lái)，韓書(shū)力在海內(nèi)外舉辦過(guò)數(shù)十次個(gè)人畫(huà)展和聯(lián)展，與以往不同的是，此次展出的內(nèi)容首度向觀眾呈現(xiàn)了一批體現(xiàn)新西藏人文審美情懷的作品，他以洗練的水墨重彩技法，兼工帶寫(xiě)，細(xì)膩的描繪了當(dāng)下藏族民生的方方面面，讓觀畫(huà)者沉浸其中，幸福滿滿。

作品《上學(xué)啦》表現(xiàn)的是阿媽在給剛?cè)胄W(xué)的孩子系紅腰帶，新生開(kāi)學(xué)的第一天，孩子興奮地向阿媽耳語(yǔ)，說(shuō)著悄悄話，母子深情無(wú)間的溫暖流入了觀眾的心田;同樣把關(guān)注的焦點(diǎn)放在學(xué)齡兒童教育上的作品《路》——畫(huà)面上一位身著工布服飾的少年迎面走來(lái)，抖動(dòng)的紅領(lǐng)巾格外奪目，路遇兩位童僧，配戴著拜師歸來(lái)獲得的紅色金剛結(jié)，興致沖沖，遠(yuǎn)處疾馳而去的汽車(chē)背影為《路》再次點(diǎn)題，可謂匠心獨(dú)具。一幅工布少年與童僧在放學(xué)路上的情景，構(gòu)成了人文審美殊途共存的畫(huà)面，栩栩如生，反映了藏民族對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗儀軌的傳承與崇尚新文化教育制度并駕齊驅(qū)，讓觀眾感受了藏民族文化發(fā)展的包容性;《風(fēng)從羌塘來(lái)》描述牧區(qū)一家三口送兒上學(xué)頂風(fēng)前行的情境;還有《我的蟲(chóng)草哥還不回還》的牧區(qū)藏女，質(zhì)樸靦腆的面龐掛著滿足的笑顏，被紅色花格頭巾包裹著，圍著邦典（藏族已婚婦女服飾）的腰間掛著一個(gè)用光碟做成的配飾，在陽(yáng)光下熠熠閃爍，流露出牧區(qū)小康之家的殷實(shí)。一幅幅鮮活的藏族人家的生活寫(xiě)照，從農(nóng)家到牧區(qū)，無(wú)不沐浴在當(dāng)代新西藏的美好時(shí)光中。

另一組作品主題旨在描繪當(dāng)代寺院年輕僧人的日常生活，這也是韓書(shū)力進(jìn)藏45年一直樂(lè)此不疲的選材?！锻摹贰ⅰ镀刑針?shù)下》、《夢(mèng)蝶》都從不同的視角，一反過(guò)往對(duì)寺院生活極具哲理象征意味的描述語(yǔ)言，深度走進(jìn)年少僧眾生活的心理成長(zhǎng)過(guò)程，選擇了鮮為人知的寺院生活中意趣盎然的一面，向觀眾傳遞了僧俗之間存在著同樣情感互動(dòng)的親和力。

《童心》表現(xiàn)了一位童僧在研習(xí)經(jīng)書(shū)之余，情不自禁的在課桌面玩起彈珠子游戲，圓睜的雙目流露出頑皮的稚氣，為頗為枯燥的寺院生活增添了幾分詼諧的樂(lè)趣，揭示了人的天性使然，童僧非神童。《菩提樹(shù)下》的兩位童僧的視線落在不同位置上：一位正在認(rèn)真誦讀經(jīng)書(shū)，另一位則關(guān)注手機(jī)視屏，凸顯了大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的文化傳播途徑，已經(jīng)是無(wú)所不在，無(wú)人不用;《夢(mèng)蝶》描述了一位年輕僧人讀經(jīng)書(shū)的過(guò)程中，困倦打盹的片刻，一只色彩斑斕的蝴蝶飛過(guò)，在他的頭頂轉(zhuǎn)悠，仿佛在向觀眾講述一個(gè)美麗的夢(mèng)謠，給人以遐想的空間。

當(dāng)代新西藏的發(fā)展日新月異，新文化審美的多樣性無(wú)不影響著藏民族的衣食住行，崇高至上的美學(xué)價(jià)值所蘊(yùn)含的哲理通過(guò)畫(huà)面的每一個(gè)細(xì)節(jié)，潛移默化地滲透于觀者心間，通俗、簡(jiǎn)潔，讓人過(guò)目留有余香。在有限的展線中，許多作品前總是聚集著不少年輕人，特別是前來(lái)恭賀畫(huà)展的唐卡畫(huà)師們，圍在藏族畫(huà)家巴瑪扎西周?chē)?，?tīng)他用藏語(yǔ)為大家講述畫(huà)中的故事，以及解析藝術(shù)手法的應(yīng)用之道。或許，這正是韓書(shū)力在拉薩舉辦畫(huà)展的初衷：讓當(dāng)代西藏繪畫(huà)的美學(xué)意義走進(jìn)民眾。

回溯韓書(shū)力的藝術(shù)成就歷程，不難發(fā)現(xiàn)，早年他對(duì)西藏文化的苦讀幾近嚴(yán)苛，“頭懸梁，錐刺股”的歷練，鍛造了他對(duì)西藏文化藝術(shù)美學(xué)的解讀有著特殊的方法和與眾不同的審視維度，有如閉關(guān)修行般的嚴(yán)謹(jǐn)。年輕氣盛時(shí)他曾經(jīng)義無(wú)反顧地走進(jìn)寺院與僧侶同吃同住，體驗(yàn)青燈苦讀的另類(lèi)生活;數(shù)千次騎馬步行踏訪牧區(qū)帳篷、農(nóng)家田舍，從圣山神湖的漫無(wú)邊際到禪房佛龕的角隅，尋覓發(fā)現(xiàn)西藏民間美術(shù)源流，今天我們?cè)诋?huà)展上看到的每一幅作品的構(gòu)圖背景，不乏絢麗美妙的崗巴卡墊、還有來(lái)自普松雕版之鄉(xiāng)的經(jīng)版拓畫(huà)，無(wú)一不是他早年的積淀和收藏。

為了讀懂西藏文化這部天書(shū)，以期夯實(shí)精神與文化認(rèn)知的基礎(chǔ)，韓書(shū)力創(chuàng)作了一批又一批反映西藏文化歷史發(fā)展的特色力作，如連環(huán)畫(huà)《獵人占布》、水墨創(chuàng)作《毛主席派人來(lái)》（中國(guó)美術(shù)館收藏）、以至第六屆全國(guó)美展的金獎(jiǎng)作品《邦錦美朵》（中國(guó)美術(shù)館收藏）、布面重彩《高原祥云》（中國(guó)美術(shù)館收藏）、油畫(huà)《金瓶掣簽》（合作）、新唐卡《忽必烈與八思巴》（合作、國(guó)家博物館收藏）等作品。在西藏當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，他是一步一履，蹚水探路;一步一個(gè)腳印地記錄著西藏當(dāng)代文化發(fā)展進(jìn)程的審美變遷。

2012年西藏百幅唐卡創(chuàng)作工程啟動(dòng)以來(lái)，擔(dān)綱藝術(shù)專(zhuān)家委員會(huì)總負(fù)責(zé)的韓書(shū)力與時(shí)任百幅唐卡工程辦公室主任的拉巴次仁先生，一同走遍了與西藏毗鄰的五個(gè)省份的藏區(qū)（青海、四川、甘肅、云南）尋找美術(shù)創(chuàng)作人才，組建了以藏族畫(huà)家為主體的新唐卡創(chuàng)作隊(duì)伍，從一個(gè)全新的藝術(shù)視角審視藏區(qū)民生的新面貌。

歷經(jīng)五年，200余幅新唐卡從創(chuàng)作草圖到定稿，以及完成的全過(guò)程，每一件作品都留下了他們動(dòng)手的筆跡，同時(shí)要在幾個(gè)藏區(qū)之間往返數(shù)次，在不同的唐卡畫(huà)師家中留宿、交流改稿。自2014年起在西藏拉薩夏扎大院連續(xù)舉辦了三屆中國(guó)唐卡藝術(shù)節(jié)，2018年舉辦了中國(guó)國(guó)際唐卡藝術(shù)節(jié)，來(lái)自海內(nèi)外2千余件唐卡作品進(jìn)藏參選，成為一年一度西藏旅游文化國(guó)際博覽會(huì)的盛事。2017年、2018年的新年之際，先后在中國(guó)美術(shù)館、廣東江門(mén)舉辦了“天上西藏——西藏唐卡藝術(shù)精品匯展”和“天上西藏——藏傳佛教的密語(yǔ)·唐卡邀請(qǐng)展”，不少作品被中國(guó)美術(shù)館收藏，創(chuàng)下了中國(guó)美術(shù)館建館以來(lái)，單場(chǎng)畫(huà)展一次性收藏量之最的紀(jì)錄。在繁忙的工作期間，韓書(shū)力與邊巴頓珠合作的作品《忽必烈與帝師八思巴》、以及拉巴次仁與次仁旺加合作的作品《格薩爾傳》均作為新唐卡創(chuàng)作的代表作入選國(guó)家重點(diǎn)工程文藝創(chuàng)作“中華史詩(shī)美術(shù)大展”并被國(guó)家博物館收藏。

韓書(shū)力在親歷踐行百幅唐卡創(chuàng)作的全過(guò)程，對(duì)新唐卡創(chuàng)新作了如下總結(jié)：體現(xiàn)了從神本主義到人本主義的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步具有跨越式發(fā)展的探索與革新。45年來(lái)，韓書(shū)力在西藏美術(shù)創(chuàng)作歷程中，身先士卒，做出了表率，創(chuàng)作了一批從“神本”走向“人本”的具有當(dāng)代美學(xué)人類(lèi)文化學(xué)意義的作品，還具備新西藏當(dāng)代美學(xué)先進(jìn)性傳播的價(jià)值，這也是當(dāng)代美學(xué)人類(lèi)文化學(xué)研究應(yīng)該擁有的特質(zhì)。

學(xué)術(shù)研討會(huì)上，韓書(shū)力對(duì)自己45年在西藏工作生活的經(jīng)歷作了深度的概述：今天我就是感恩西藏，我認(rèn)為藏族同胞，無(wú)論年老的，土登尼瑪，那一輩老貴族，老共產(chǎn)黨員，老前輩，我在他們身上，看到了我的不足。我剛來(lái)西藏的時(shí)候，很牛，因?yàn)槲抑喇?dāng)時(shí)只有一個(gè)院校畢業(yè)生，剩下就是我了，中央美院附中正牌畢業(yè)生。后來(lái)都是用俯視的態(tài)度，覺(jué)得我比別人高，四五年之內(nèi)，我矯正了我的眼光，我與藏族同胞相比，方方面面差得太多了，剛才他們都講我們?cè)趺磶椭怂麄?，很多時(shí)候，實(shí)際上我們作為內(nèi)地來(lái)的，民俗不懂，很多都不懂，特別是文革，中國(guó)傳統(tǒng)，禮儀的東西都給丟掉了，都給打倒，來(lái)到這兒我發(fā)現(xiàn)，我日記中也有記載，真正的野蠻人是我。70年代末記載，我應(yīng)該向藏族同胞好好學(xué)習(xí)，這是第一點(diǎn)，第二點(diǎn)西藏美協(xié)，畫(huà)唐卡的這些老師很年輕，雖然說(shuō)是你老師，就算是把我綁進(jìn)去，綁10個(gè)也不如他們。我們不如西藏畫(huà)師的地方有很多，竟然有這么多人說(shuō)我低調(diào)，其實(shí)我都沒(méi)調(diào)，我一點(diǎn)也翹不起尾巴來(lái)，我還有很多需要學(xué)習(xí)的。

這就是45年來(lái)做人和做事始終如一的韓書(shū)力，是韓書(shū)力藝術(shù)人格的真實(shí)寫(xiě)照。

從“神本”走向“人本”，韓書(shū)力作為西藏當(dāng)代美術(shù)的領(lǐng)頭羊，他將帶領(lǐng)西藏畫(huà)派的優(yōu)秀群體，繼續(xù)攀登新西藏當(dāng)代美學(xué)的高峰。