萬物研學：發現生長的“自然”

本刊記者_湯成米 供圖_萬物啟蒙研學部

研學已成為目前學校課程改革的熱門。但研學到底研什么，在萬物啟蒙看來，如果沒有整體的認知路徑和架構，最終仍然可能流為片面的知識學習。

事實上，研學天然就蘊涵著“萬物為教材，世界為課堂，社會為學?！钡馁|素，更直接地體現了萬物啟蒙的教育理念。

主題線路游學、城市走讀、鄉村自然營地……這些豐富多元的研學形態，也促使萬物啟蒙課程“物”的理念逐步擴展，從天地自然到人事，從鄉村到城市，不斷推動兒童形成“如何與世界妥善相處”的人生觀和價值觀。

清風寺里的“小意外”

2018年10月，萬物啟蒙研學部帶著孩子走了一遍“唐詩之路”。

孟玨生還記得一個“驚險又美好”的小意外。在浙江上虞東山探訪“三謝”，臨近結束時，登清風嶺，原計劃5分鐘參觀清風寺，最后卻停留了兩個多小時。原來，寺里有一位清風居士正在插花，把孩子們都迷住了，不停地問問題。

這位陌不相識的居士索性就開始教孩子插花，講起了插花的文化和故事。

作為研學負責人，孟玨生深知研學過程控制時間的重要，但這次意外的耽擱，他覺得“真是太美好了”。

在他看來，這樣的變數反而更加顯出了萬物啟蒙的意義：當你把孩子放回天地間，有些教育自然而然就發生了。

一位居士插花，和唐詩、“三謝”有什么關系呢？

當然沒有因果關系。它有的只是中國人獨特的關于“物”的感思在不同時空中流轉。

一千多年前，謝靈運寫“握蘭勤徒結，折麻心莫展……觀此遺物慮，一悟得所遣?！贝蟾挪粫氲浇裉煊形痪邮吭谶@里插花。當孩子們回到城市，未來長大，在社會拼搏，面對復雜的人生處境，也不知是否會再學習插花，是否會想起謝靈運的詩……

在孟玨生看來，這種種因緣匯聚的便是教育，也即是萬物的“啟蒙”，即是傳統教育中所言的“興于詩”。

“他沒把這件事看作教育”

2017年9月的一天，當時還在惠普公司做銷售的孟玨生像往常一樣在上海季風書園晃蕩，這天他要聽的講座有些特別——“萬物啟蒙”。

“我不知道錢鋒是誰，聽完之后很驚訝，就找到他問，這件事我能不能也‘摻和’一下？”

后來他把這次相遇形容為“相互尋找”，“我以前喜歡博物、野外探險，但覺得光認識還不夠，還得了解它背后的東西，萬物啟蒙的‘物—器—道’一下說到我心里去了。”

10月，他第一次跟著錢鋒出差，去了浙江常山一個公益區選點，訪談校長、老師，走了一遭，正式成為了團隊里的“老孟”。當時陪他走訪的學校負責人還不知道他的真實身份，以為是行業里浸淫多年的“專家”，后來不住感嘆，“你也太會蒙了”。

錢鋒則說，“老孟是來之前就通了的人，他沒把這件事看作教育，而是一種文化現象。反而是我們在體制內做教育久了，容易被知識教育體系遮蔽，要經過很漫長的轉折，才意識到人文通識的重要性?！?/p>

1月底，萬物啟蒙有光空間在重慶開館，一片忙碌中，記者見縫插針地采訪，其他成員都開玩笑，“去找老孟吧，他這段時間很‘閑’?！?/p>

——因為老孟說得最多的話，研學就是“好玩”。

實際上，老孟也是最忙的，做研學設計需要查閱大量資料，辦公室數他桌上堆的書最多。為了補足教育專業知識，他也要跟著團隊老師學習，參看大量教育著作。一次活動結束，還需要花大量時間不斷復盤和打磨……

他之前好游歷，好博物，現在帶孩子研學，不同了。用他的話來說，“先解決人的問題，我得先把我自己解決了?！?/p>

“最大的困難是學識積累不夠，內心有一些大框架，但研學最考究細節?！?/p>

錢鋒說，我們不是尋李白，而是少年大唐的氣象遇合了我們與山川河流之間的精神對話

在老孟看來，孩子們在研學里的體驗，“好玩”的背后，最終都是指向他們的自我實現。“我把它歸結為‘一個健全的人格’，又可以分解為一些關鍵詞，自尊、自由、仁愛、責任、擔當等等，在研學課程設計中，我們會有意識地把這些東西以項目或活動的形式做進去。”

講起女兒的教育，老孟以前常想，孩子的教育父母只管得了百分之二十。但百分之二十做什么呢？

他還記得女兒學英語，有一段時間因為老得C而苦惱，一直不干涉女兒學習的老孟也不得不想辦法。他當年高考，英語是最差的科目，這時只好從書店買了好幾本英語輔導資料，分析了十幾張試卷，把考點和題型歸類，再回頭給女兒講，懂了。

“考試其實很好應付，人是最難的。我們怎么就把‘人’弄得這么嚴重了呢?！崩厦习霂б蓡柕貙τ浾哒f。

盡人之性而后盡物之性

三月，杭州春暖，研學部帶著孩子在植物園“尋梅”。這是“草木杭州”研學課程的內容之一。

在作詩環節前，老師們先拿出一個裝滿花瓣的香囊讓孩子們感受，一個小男孩用“夢”來形容梅香，又聯想到一些迷離恍惚的景象，比劃著講了許久，老孟任由他講下去，茶館里突然安靜下來。

在老孟的記憶里，這也是他的童年體驗。他幼時生長在鄉村，對“博物”的興趣正是從那時開始的。

“東方樹葉”茶課程

很多人初中時代都學過沈復的《童趣》，讀到“時有物外之趣”，見夏蚊成雷就“擬作青云白鶴觀”時總要會心一笑。放在自然的鄉村，這樣的體驗很平常，現代人卻再難有“物外”的感受，原因很簡單，“物”背后的天地變了。

“全球化和商品經濟浪潮顛覆了傳統的生產方式，也松動了人與人的連接，人因此變得孤獨?！崩厦蠈τ浾哒f。在傳統鄉土社會中，人通過禮俗、人與物的關系逐漸熟習社會、世界，而過快的現代化進程卻破壞了這樣的“溫度”。

萬物啟蒙的總部設在杭州，前段時間，團隊將辦公地點從開發區搬到了西湖邊上。

讓老孟感到最舒服的就是，每天早晨起來，推開窗戶，就會“看見鳥、松鼠在樹枝上跳躍”，加班到很晚時，常去西湖邊散步，“我很吃驚，杭州野得恰到好處，它既不荒蠻，也沒有修葺一新的感覺”。

老孟說，這就是萬物啟蒙研學的理念，它以自然中那些正在被城市擠壓的“物”，巧妙地連接了城市、山林與人，溝通了過去與未來。

于是從三月開始，研學部就從草木入手，沿著四季節令，預計開展為期一年的“草木杭州”探究活動。

研學的意義將在以“物—器—道”“問—思—辯”所構建的課堂之上，并真正地將人和世界作為整體的觀照對象。

“尋李白”研學活動

“草木杭州·靈峰探梅”，老孟（右一）帶家長和孩子們在杭州植物園探尋梅花 攝影_湯成米

老孟說，做研學設計往往是“那些東西一下子就來了”，“物就在那里，促使我們要為它做點什么?！边@本身就是一個“通感”的過程。

“尋梅”活動中，孩子們的通感則被“梅香”打開了，他們在詩中寫著：

漫步樹下

就走入了無法出去、永無止境的迷宮

把我與世界隔絕……

“人在時空當中，當我們意識到這一點，一種全新的可能性就出現了?！崩厦蠈τ浾哒f道。不管是讀城、讀運河，還是走唐詩之路，研學最終的目的是要引導學生去思考、建立自己與世界的關系。

錢鋒在講到“跟著運河去尋橋”“尋李白”這類研學活動時，也特意強調，“我們不是去看橋，而是去看橋與河、與城市命運的關系”“我們不是尋李白，而是少年大唐的氣象遇合了我們與山川河流之間的精神對話”。

在萬物啟蒙看來，研學形態的多樣性正在使“物”的含義擴大，它可以是人物、事物、風物，以及更多，我們原來通過鄉土認識世界，現在則變成城市、河流、歷史人物……

正如錢鋒說，與其“歸園田居，還原一種環境上的自然”，不如“還原一種生長上的自然”，這樣的“自然”是現代都市所缺少的“溫度”，也是指重新打開孩子被遮蔽的感官，讓他去發現他身處的世界。

讀城紀“四面重慶”研學活動，孩子與當地“棒棒軍”交流

“四面重慶”第一天，渝中區制高點。對孩子們來說，“規律”的發現，不僅會讓他們“把握城市的邏輯、發展脈絡”，更重要的，會給他們一種人生的格局

從“讀城”到“讀人”

老一代重慶人可能還記得上世紀90年代的一部熱播連續劇《山城棒棒軍》，“梅老坎”“毛子”“蠻?！薄麄兗缣舯晨?、爬坡上坎，以“絕不拉稀擺帶”的樂天精神，在最底層的地方推進了這座山城的“現代化”。棒棒，可謂內陸城市改革開放的縮影之一。

“四面重慶”：探索“江城”重慶

因此，萬物啟蒙在做讀城紀“四面重慶”時，也特別選了“棒棒”作為其中一個切入口。

研學活動中有一個環節安排了孩子與當地棒棒進行交流，但以何種形式交流呢？這是老孟思索很久的問題。“如果只是單純地跟著棒棒走一段時間，體驗勞動人民的艱辛，那就太淺了?！?/p>

在他的設想中，研學“體驗”的背后，隱藏的依然是萬物啟蒙的認知路徑。

在紀錄片《最后的棒棒軍》中，被裹挾在城市發展浪潮中的棒棒群體，內部也有著不同的命運選擇，這給了老孟很大啟發。

“每個人都有機會改變自己的生活。有人把做棒棒存的錢轉行做其他工作，改變了命運，但也有的人做了25年棒棒，現在還是棒棒。需要思考的是，他有沒有可能找到不做棒棒的機會？”

小的問題最終會過渡到大問題——城市有自身的發展邏輯，快速工業化、現代化造成“棒棒”職業的衰落，但個體仍然有主動選擇的可能。

因此，“解讀一座城市，首先要把握它的底色、精神，但這個精神是怎么來的？人的命運與城市的命運是怎樣交織的？通過思辨，我們更希望讓孩子擁有還原一座城市發展路徑的能力，而不是只停留在城市印象上?！?/p>

研學第一天，老孟帶著孩子們來到渝中城區制高點，將此前發下來的兩幅地圖（明朝與現代）與實景比對，在這個嘉陵江與長江的交匯點，“人們最開始為什么會在此建城？重慶是怎么形成并發展的……”

孩子們還從地圖上發現了更多。最開始局限于渝中的重慶，此后開始沿長江發展，接著是往山地發展，最終形成了現在的“山城”格局——這是為什么呢？因為農業時代，平原總是最先發展，最后沒有土地了才向山上發展。那么以后重慶還會怎么發展？

“你會發現，沒有一個設計師可以預判城市的發展，這是人民群眾共同選擇的結果。”

這種路徑可以推之任何一座城市。再比如杭州，它孕育于錢塘江，繁華于運河，最后奔流向東海，西湖則是它的靈氣所在，“江河湖海，四水匯成，哪一個才是杭州的精神？杭州的未來，是西湖還是錢塘？”

2018年，萬物啟蒙走京杭大運河路線時，團隊在第二站天津做了一個“微型讀城紀”，老孟先給孩子看了一幅1949年前后的天津地圖。圖中南運河、北運河、子牙河匯流入海河，老城在南運河南岸。設立租界前，城市開始向北運河發展，在這之后又沿著海河發展，每一個節點都有其歷史背景，包含了“碼頭”“租界”等天津要素。

老孟還記得，和孩子們討論最有趣的一個問題：100年前，如果在大街上人著急了，去哪上廁所？

“那時我們還沒有公廁的概念。如天津北京這樣的城市，近代的公廁、城市公共衛生系統都是從西方借來的，最開始是租界有，然后普及到其他地方。但你會發現更有趣的問題，就是這些系統在我們宋代就有，完善的下水道系統。這中間到底發生了什么呢？實際上，人與社會的發展進程一直在緩慢變化，萬物啟蒙要帶孩子找到這里面的規律。”

對孩子來說，“規律”的發現，不僅會讓他們“把握城市的邏輯、發展脈絡”，更重要的，會給他一種人生的格局。

由讀城到讀人，最終讀的是自己。在這樣立體的認知觀下，孩子通過理解一座城市的精神，進而去理解一個時代的精神，最后才能“在多元世界里確立自己的位置”。

高設計和低結構

學生“從始而終”，以一物為起點，周知世界，而老師則必須“以終為始”，即按“道—器—物”的路徑去建構課程。這是萬物啟蒙反復提到的教學理念：高設計，低結構。

在錢鋒看來，這樣相反相成的路徑，在傳統中，即是王陽明和朱熹思想的差異。

而要快速推動聯盟校的校長和老師們對課程理念的理解，進而對傳統的理解，最核心就是理解這兩個人物。

這一想法真正明晰起來，還要推到2018年的“光明行”王陽明人文研學營。

“王陽明主題研學”是老孟做得最困難的一條路線，他足足準備了三個月，幾乎翻遍了浦東圖書館所有相關書籍。研學活動歷時一周，從王陽明誕生地浙東余姚出發，經歷功成名就之地江西贛州，最終抵達心學創生地貴州龍場。

之所以難，不僅是涉及對王陽明的重新理解，而最重要的還是如何引導校長和老師們進入這個復雜的人物。

在抵達浙東余姚王陽明故居的第一個晚上，老孟就發覺出了大問題?！暗谝粋€任務是看《傳習錄》，結果大家都沒看?！彼夭幌嘧R的成年人坐在一起，出于禮節，總是客客氣氣，顯得淡漠。

研學團隊立即決定在酒店定一個房間，臨時加開一場會議，相當于“破冰”。

老孟設置了一個小小的規則，“每個老師在自我介紹的同時，都夸夸自己”，他起了個頭，氣氛慢慢打開了。沒想到，老師們討論“格物致知”一下就到了深夜。這雖然只是一個小細節，但老孟卻想得更遠。

——王陽明說，“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”其實很多東西就在老師們心里，你只是要制造機會讓他表達出來。這個“看見”“明白”的過程本身就是啟蒙的路徑。

跟著運河去尋橋，穿越了從北京到杭州的近1700公里大運河，歷經北京、天津、臺兒莊、淮安、揚州、蘇州、嘉興和杭州

晚上，同在研學營的林良徵老師一回酒店，就馬上手繪了幾張圖，用箭頭清晰地表達了“物—器—道”（從格物到良知）和“道—器—物”（從良知到認識世界）的兩條路徑，隨后在團隊討論。

老孟說，“這些都是我們以前就有的，但這樣被清晰系統地表達，是第一次?！?/p>

這一類型的研學，萬物啟蒙還在規劃更多的主題，“儒釋道都可以去做，但王陽明是直接有用的”。這個“有用”首先是能帶給老師精神力量，真正促動學校發生改變。

在贛州，研學團隊就對王陽明剿匪做了詳細的解構，將剿匪歷程細化到每一月每一天，分析王陽明行動的用意，并向老師提了一個問題：如果你剛接手一所鄉村學校，沒有資金，也沒有政策支持，在這種情況下，怎么解決學校的困境？“這其實和王陽明遇到的問題是一樣的，他沒有權力，也沒有資金，府內還有內線，但王陽明做的是要掉腦袋的事，你頂多是失敗?！?/p>

“萬物啟蒙的難，其實不是知識上的難，而是它要求學校一定要整校行動，老師要先具備一種整體的認知思維”，這就是王陽明心學中的“致良知”。

濟南市趵突泉小學校長參加完研學活動后，回去在短短三個月里就將萬物啟蒙課程落地，在對教育局的匯報中，課程得到高度評價，而這所學校是一所普通的小規模學校，資源條件一般，更大的困難是，教師隊伍平均年齡達45歲，“但他們就是將所有老師驅動起來了”。

最核心的因素，就在于改變他們的觀念。對老師而言，“道—器—物”的路徑意味著，首先要看見自己，突破自我的界限。

老孟非常欣賞回民二小的黃莉校長，他還記得黃莉常說的一句話：“你覺得對孩子好的事，你就堅持去做，即使有困難，但你的良知指引你，你就是要去做這件事?！?/p>

每一階段游學結束后，需要按小組完成一篇心得文章。貴州龍場是王陽明悟道之所，也是心學的正式開端。龍場之行結束后，一位來自大連的老師說，她感覺真正“打開”了，“知道自己獲得了什么，也知道將要去尋找什么”。