客家服飾設(shè)計(jì)時(shí)尚性剖析

吳嵐

摘要：本文對(duì)客家服飾的時(shí)尚性及其所體現(xiàn)的創(chuàng)新性進(jìn)行了研究與剖析，并以客家服飾所蘊(yùn)藏的美學(xué)理念結(jié)合現(xiàn)代服裝為設(shè)計(jì)靈感，探索了時(shí)尚客家服飾在實(shí)際應(yīng)用中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：客家服飾;時(shí)尚性

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.742.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0036-02

一、時(shí)尚的概念

時(shí)尚的變化動(dòng)態(tài)，代表了生活中美的先聲，是流行趨勢(shì)的先導(dǎo)，有關(guān)時(shí)尚，人們總愛(ài)津津樂(lè)道，密切關(guān)注。所謂的時(shí)尚，在詞典中對(duì)“時(shí)尚”的解釋是“當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚”。對(duì)“風(fēng)尚”的理解是，“在某個(gè)時(shí)間段，社會(huì)上普遍流行的一種習(xí)慣和趨勢(shì)”。由此我們可以得出各個(gè)時(shí)期都有其各自的時(shí)尚文化。筆者想起溫州時(shí)報(bào)曾經(jīng)連續(xù)2個(gè)月報(bào)道了2篇文章，第一篇題為：《丑陋的時(shí)尚》第二篇題為《凡是時(shí)尚都是美的》兩篇文章各執(zhí)自己的觀點(diǎn)，前者認(rèn)為凡是時(shí)尚都是丑陋的，我們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)美的時(shí)尚，如古代女人的小腳，文人騷客詩(shī)稱(chēng)“踏春有跡”，“步月無(wú)聲”，贊美女子的腳小。然而在今天的我們看來(lái)，自然是奇丑無(wú)比。還有我們現(xiàn)代都流行減肥，也許不久又流行肥胖了。環(huán)肥燕瘦，在趙飛燕看來(lái)，楊玉環(huán)是丑的，然而在楊玉環(huán)眼里，趙飛燕也無(wú)益于魔鬼。而后者的觀點(diǎn)恰好相反，他們認(rèn)為凡是時(shí)尚都是美的。美，是一種感性的認(rèn)識(shí)，時(shí)尚正因?yàn)槊溃源嬖冢谏钪校藗兦О倌陙?lái)都在追求美，創(chuàng)造美。昨天的“小腳女人”在昨天看來(lái)是美的，而今天卻變成了丑陋。那是因?yàn)槿说膶徝烙^發(fā)生了變化，時(shí)尚才變成了丑，這就不再是時(shí)尚。于是一種新生的事物代替了他，這才是時(shí)尚。因?yàn)橛辛藭r(shí)尚，這社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，這大千世界才會(huì)成為美好的人間。所以如果一定要給時(shí)尚定義，個(gè)人覺(jué)得，時(shí)尚就是時(shí)與尚的結(jié)合體。所謂時(shí)間、時(shí)下，就是在某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，尚，則是高品位、高質(zhì)量、優(yōu)先、領(lǐng)先等含義。

（一）時(shí)尚服飾的特點(diǎn)

我們現(xiàn)在通常講的“時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)”指的是對(duì)一個(gè)整體的流行趨勢(shì)把握，不僅僅只是單純的好看的衣服、鞋子、包包等，還包括有品質(zhì)的生活態(tài)度。而服飾時(shí)尚則是流行文化中重要的一部分，人靠衣裝馬靠鞍，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到時(shí)尚服飾對(duì)流行文化的影響。因?yàn)檫@些影響，直接決定了我們的日常消費(fèi)。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，時(shí)尚好像就在身邊，又好像離的很遠(yuǎn)。我們只有適合時(shí)尚、適合流行趨勢(shì)、適合季節(jié)變化、適合不同場(chǎng)合。隨著現(xiàn)代人的生活質(zhì)量不斷提高，追逐時(shí)尚的心態(tài)也愈加強(qiáng)烈。設(shè)計(jì)師應(yīng)該將物質(zhì)追求與精神追求的完美結(jié)合作為時(shí)尚設(shè)計(jì)的目的。穿衣不僅只為遮體、御寒、消暑，滿(mǎn)足物質(zhì)方面的需要，更是為美觀、漂亮，從精神方面滿(mǎn)足人們的需要。一件時(shí)尚的服飾能顯現(xiàn)出一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度、品格、修養(yǎng)與個(gè)性。使我們外在美更加出眾。但是，它絕不是孤立的，內(nèi)在美作為人的美的主導(dǎo)的決定性的方面，必然會(huì)對(duì)人的外在美產(chǎn)生影響。一個(gè)人的思想、品德、氣質(zhì)、情操、志趣的不同，必然會(huì)從穿著、打扮等外在形態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)。雖然內(nèi)在美不像外在美那么一目了然，有時(shí)甚至是無(wú)形的，但卻比外在美更為豐富深刻，歷久彌新，并通過(guò)外在美流露出來(lái)。

（二）時(shí)尚客家服飾的表現(xiàn)

傳統(tǒng)的客家服飾就是大襟衫配大襠褲，款式寬大，隨著時(shí)尚的介入，客家服飾也開(kāi)始追求創(chuàng)新。客家服飾要跳出傳統(tǒng)的束縛，融合年輕人的客家觀點(diǎn)。既保留傳統(tǒng)元素又從時(shí)尚出發(fā)，時(shí)而優(yōu)雅俏麗，時(shí)而簡(jiǎn)約含蓄。比如前段時(shí)間南臺(tái)灣從藍(lán)染與藍(lán)衫出發(fā)，舉辦了相當(dāng)富有創(chuàng)意的藍(lán)衫服裝秀，積極發(fā)展生活藍(lán)衫。設(shè)計(jì)師將大檔褲、大襟衫的剪裁與時(shí)尚結(jié)合，呈現(xiàn)新款客家風(fēng)華;現(xiàn)代的牛仔布與傳統(tǒng)客家花布拼接，交錯(cuò)運(yùn)用激發(fā)設(shè)計(jì)者不少巧思;油桐花繡進(jìn)絲麻布料，明亮色系讓客家藍(lán)、客家紅也秀出時(shí)髦。客家服飾的元素非常豐富，識(shí)別性很強(qiáng)，如大襟衫、大襠褲、盤(pán)扣、紅腰帶、鉤嘴鞋、客家裝飾紋樣等，用色以深藍(lán)、大紅、黑色、土黃或橘紅為主要風(fēng)格。傳統(tǒng)客家衫顏色單一、基調(diào)偏暗，新設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)單色黑、藍(lán)、紅、白交互運(yùn)用，調(diào)高亮度，既保留傳統(tǒng)，也有“能上街的時(shí)尚感”。如圖l和2所示。

二、啟示

（一）時(shí)尚性啟示

并非只有我們這個(gè)時(shí)代的人才會(huì)追求時(shí)尚文化，從古自今，千百年來(lái)人們一直都在追求美、創(chuàng)造美，渴望和時(shí)尚同行，時(shí)尚它體現(xiàn)了大眾的趣味，它是我們生活中不可或缺的一部分，流行時(shí)尚蘊(yùn)藏著巨大商業(yè)潛力和消費(fèi)市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師要想緊跟時(shí)尚，必須正確把握大眾趣味，并且在設(shè)計(jì)上不斷創(chuàng)新，努力創(chuàng)造出商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此，時(shí)尚可以推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，反之，設(shè)計(jì)創(chuàng)新同樣可以引導(dǎo)大眾趣味，造就時(shí)尚。同樣，時(shí)尚的服飾設(shè)計(jì)一方面可以促進(jìn)消費(fèi)，讓大眾和企業(yè)受益;但另一方面，過(guò)度的追逐流行時(shí)尚，很容易導(dǎo)致服飾設(shè)計(jì)走入誤區(qū)，并且造成資源的浪費(fèi)，從而最終走到設(shè)計(jì)的反面。因此，設(shè)計(jì)師必須明確何時(shí)應(yīng)該順應(yīng)流行，何時(shí)應(yīng)該造就時(shí)尚，何時(shí)應(yīng)該逆流而行。只有正確的導(dǎo)入時(shí)尚，才不會(huì)出現(xiàn)盲目的跟風(fēng)，無(wú)止境的浪費(fèi)。

（二）時(shí)尚性融入傳統(tǒng)客家服飾設(shè)計(jì)的意義

隨著世界各國(guó)的服飾文化的交流與滲透，服飾文化在相互借鑒，相互融合之中飛速發(fā)展并不斷創(chuàng)新。時(shí)尚服裝已成為人類(lèi)服飾文化的主流，即便如此，客家服飾仍獨(dú)樹(shù)一幟，客家服飾在沿襲了中原原有的特色后與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、民族服飾產(chǎn)生了交流，逐漸造就了這種樸素大方，又有很強(qiáng)裝飾性的獨(dú)特之美，這應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)服飾藝術(shù)的一枝奇葩。它在花團(tuán)錦簇的時(shí)裝之中脫穎而出，超凡脫俗，出神入化，散發(fā)出一種獨(dú)有的韻味，在現(xiàn)代服裝百花園中，綻放出一簇瑰麗的風(fēng)景，表現(xiàn)出一種不可復(fù)制的獨(dú)特美，為弘揚(yáng)客家服飾文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中華民族五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為人類(lèi)文明重要標(biāo)志的客家服飾文化，也以其獨(dú)有的文化魅力，屹立于世界服裝之苑。弘揚(yáng)客家服飾，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)服飾文化。繼承和發(fā)揚(yáng)，本著傳統(tǒng)，中西結(jié)合，充分運(yùn)用新材料，高科技的原則，將中國(guó)傳統(tǒng)服飾審美結(jié)合現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)理念，不斷地在時(shí)尚和客家領(lǐng)域進(jìn)行探索，在時(shí)尚與客家之間找到驚人的契合點(diǎn)。著重研究傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合的客家服飾產(chǎn)物，分析現(xiàn)狀、找到問(wèn)題關(guān)鍵所在。將傳統(tǒng)客家服裝與時(shí)尚相結(jié)合，研究客家服飾的發(fā)展趨勢(shì)，融入可用的時(shí)尚性原理，做一種解決藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。主要是讓服裝中即能體現(xiàn)客家味道，又有著時(shí)尚所帶來(lái)的美感，再重新研究，結(jié)合世界文化，修補(bǔ)形成自己的創(chuàng)意，創(chuàng)造出新的服飾文化，使自己的服飾更具內(nèi)涵，更易于與世界同步，被世界接受。

（三）時(shí)尚性之簡(jiǎn)內(nèi)涵在客家服飾中的體現(xiàn)

簡(jiǎn)通常說(shuō)的是簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)約的意思，它在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一種風(fēng)格表現(xiàn)的形式。早在二十世紀(jì)初期的西方現(xiàn)代主義就流行簡(jiǎn)約的風(fēng)格，這類(lèi)風(fēng)格的特點(diǎn)是空間的架構(gòu)由精準(zhǔn)的比例及細(xì)節(jié)來(lái)顯現(xiàn)，將設(shè)計(jì)的元素、色彩、照明、材料簡(jiǎn)化到最少的程度。雖然看起來(lái)好像很單一，但實(shí)質(zhì)上卻非常費(fèi)時(shí)費(fèi)工，色彩的形成非常耗時(shí)，使用的材料質(zhì)感也很高級(jí)，非常昂貴。因此，我們經(jīng)常說(shuō)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)約的服裝給人以含蓄低調(diào)的感覺(jué)，它的造型相對(duì)簡(jiǎn)化，主要重視剪裁的功夫及布料的質(zhì)感。在服飾中我們所論述的簡(jiǎn)約主要體現(xiàn)在款式造型和著裝整體的風(fēng)格上，服飾上不需要過(guò)多的裝飾物，通過(guò)最簡(jiǎn)單的形式達(dá)到最大的使用功能，以最少的裝飾展示最佳的著裝效果。客家服飾的特點(diǎn)就是典型的簡(jiǎn)約美。客家人注重服飾的內(nèi)在美，強(qiáng)調(diào)服飾的實(shí)用功能，追求樸素?zé)o華是客家傳統(tǒng)服飾最突出的審美特征。客家人性格保守含蓄、外柔內(nèi)剛，由于常年在外辛勤勞作，養(yǎng)成了吃苦耐勞，勤儉節(jié)約的習(xí)慣，這在一定程度上影響了客家服飾的風(fēng)格。客家服飾的“儉”，就是表達(dá)的簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)樸的風(fēng)格效果。客家人對(duì)著裝追求簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，勤勞的客家人為了勞動(dòng)更為便利選擇簡(jiǎn)約的服飾，因此，這種服飾風(fēng)格得到了客家人的青睞！真正簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)并不是一味地去做減法，不用花心思，它看起來(lái)簡(jiǎn)單，但事實(shí)上每個(gè)款式都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師深思熟慮的結(jié)果，合理的利用裁剪，精心搭配顏色、選擇有質(zhì)感的面料去突出其設(shè)計(jì)的精髓，毫不“修飾”的服裝，才是最富修飾能力的。

三、結(jié)語(yǔ)

客家群體的人文特征和價(jià)值觀念決定了客家服飾的設(shè)計(jì)理念等諸多方面的文化內(nèi)涵。客家服飾作為漢族服飾的一個(gè)特殊內(nèi)容，在形制方面和中原服飾還是存在著一些差異。它不但豐富了漢族的服飾的寶庫(kù)，還給我們帶來(lái)了許多我們值得學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)意識(shí)，是一筆極其寶貴的文化財(cái)富，我們必須重視它的存在，并以設(shè)計(jì)理論的角度去研究和挖掘其內(nèi)在的價(jià)值，將之發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)理論與實(shí)際相結(jié)合的研究方法，在分析研究客家服飾的設(shè)計(jì)意識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)客家傳統(tǒng)服飾研究所獲得的設(shè)計(jì)資源與設(shè)計(jì)靈感，遵從客家文化脈絡(luò)，把客家服飾所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意識(shí)提高到設(shè)計(jì)藝術(shù)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步探索將客家服飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)精髓融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代審美和設(shè)計(jì)手法在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的服飾文化設(shè)計(jì)，使自己的服裝更具內(nèi)涵，更易于與世界同步，被世界接受，從而使我們的設(shè)計(jì)理念得到進(jìn)一步的升華。