魏晉南北朝書法家學教育的現代啟示

林慧鈴

內容摘要：魏晉南北朝時期，家學教育的興盛喚醒了一個藝術自覺的時代，形成了以書法大家為核心，書法名家輻射而出的串聯式家族活動格局。但隨著時代的發展，書法學習日益邊緣化，在這種情況下，我們更應該以現代視角重新審視魏晉南北朝書法家學教育的教學模式，從而獲得有益啟示。

關鍵詞：魏晉南北朝 書法家學教育 藝術自覺 口傳手授 現代啟示

伴隨著印刷術的發展，人們提筆寫字的機會越來越少，加之硬筆攜帶的便利，傳統毛筆書寫的可能性日益被消解。毛筆書法豐富多變的用筆、用墨以及其中所蘊含的陶冶人性情的功能也與我們漸行漸遠。為了改變這一現狀，社會中幾度掀起“書法熱”，不少書法大師在全國開展各類講座，民營機構的書法補習班鋪天蓋地地襲來，但青少年的毛筆書寫狀況仍然是每況愈下?；蛟S，在這種情況下，我們更應該要停下腳步，諦視古代書法大家的藝術作品，重新審視古代書法教育光輝璀璨的原因，力求從古代的書法教育中汲取營養，為現代毛筆書法教育提供恰當的指導。

一.由官學“職業書寫”轉向家學“藝術自覺”

縱覽古代書法發展史，魏晉南北朝時期是一個與眾不同的時代，高門大族的出現以及門閥制度的創立，書法成為標榜門第高低的重要標準，產生了諸如王羲之、王獻之、鐘繇等跨越古今意義的書法大師。同時，還形成了以書法大家為核心，書法名家輻射而出的串聯式家族書法活動格局，其中比較有名氣的有瑯琊王氏家族、陳郡謝氏家族等。這種以家族為聯結的書法成就其實源自于當時特殊的教育形式，即家學教育。家學教育，指的是以家庭、宗族為核心，以族內年長者為施教者，以口頭、文本訓示為主要形式，人格養護為主要目的教育方式。在形式上，家學是私學的特定形式，而隸屬于家學教育中的書法教育有著它獨有的特點和價值。

家學教育中的書法教育最早要追溯到西周時期“世祿世卿”的職官制度，《禮記·王制》云：“凡執技以事上者：祝、史、射、御、醫、卜及百工，不貳事，不移官?！?其中就規定了部分專業性強的職業必須時代相傳，不可輕易更改。因此，書法就作為為皇室抄錄典籍的一項家族職業世代傳襲下來，但是當時的書法傳承主要是滿足社會的實用性要求，尚未承擔起其他更多的功能?！罢嬲饬x上的書家群體，開始自覺在家族內部傳承書法，是在東漢中后期，并且漸成風尚?！?漢末魏晉時期的文人對草書字形、字體的研究，使得漢末草書的審美價值逐漸從原來依附于實用、功利性的目的中剝離出來，這種審美價值的個人追求預示著書法由傳統的官方“職業書寫”向家學“藝術自覺”的轉變，開始追求書法的審美價值。書法審美價值的實現就在于豐富的筆法，因此，在魏晉南北朝家學教育中，書法的筆法成為書法創作的核心環節。

二.以家族為中心“口傳手授”的教育模式

那么，由于筆法的傳授本身具有很強的實踐性、長期性、直觀性、只有由語言闡述、手寫示范并加之長期的訓練，才能產生高效的教學效果，所以書法筆法則在家族中流傳開來。

1.家族長輩，言傳身教

在魏晉南北朝的家學教育中，書法教育的教師一般由家族中擅長書寫的年長者擔任。長輩們在教授子孫時，通常就書法的一些技法進行訓練，如字的起筆、收筆等用筆方法，而對于一些完全不能把握的地方則會手把手教學。在邊指點的同時還會講述一些發筆、研墨、染毫等具體的技法問題。魏晉南北朝時期的“二王”之所以能在書法上取得如此高的成就，最重要的就是得益于早期家族中書法大家的指點。王羲之十六歲時就曾向王廙求學書畫法，張彥遠《歷代名畫記》載：

廙畫《孔子十弟子》贊云：余兄子羲之，勸而岐嶷，必將隆余堂構。今始年十六，學藝之外，書畫過目便能，就余請書畫法，余畫孔子十弟子圖以勵之，……畫乃吾自畫，書乃吾自書，吾余事不足法，而書畫固可法。欲汝學書，則知積學可以致遠。”3

王廙是東晉時期著名的書畫家，是王羲之的叔叔兼老師，羲之年幼時跟著他學習，在與叔叔接觸的過程中，耳濡目染名家的書法技巧、習慣，在生活起居中受到書畫氣息的感召，在藝術實踐中得到名家手把手的指點，技法的提高不言而喻。

2.同族子弟，指點探討

在魏晉南北朝的家學教育中，家族子弟在書法實踐中相互討論、互相指點、構建良好的學習環境，隨之形成各具風貌的書寫特色。家學教育活動范圍小、學生少、生生之間關系親近、各個學生都能在書寫的過程中得到家族中長輩的直接指導，這種小規模的教學形式使得長輩能夠嚴格監管學生的行為，促成生生之間相互的討論以及筆法的創新。王羲之的幾個兒子，在書法造詣上都得到父親的真傳，并各成其貌。

“王氏凝、操、徽、煥之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源?！?

我們可以想見當時王氏子弟學習書法時的景象，在一代書法大師王羲之潛移默化的影響之下，學生們（兒子們）對書法產生濃烈的興趣，課堂上接受父親的訓誡，進行書寫訓練。不時互相請教問題，對各自不同的創作風格提出見解，共同進步。

三.以現代視角重新審視家學教育的有效性

1.以共同目標為依托的學習群體

魏晉南北朝書法家學教育中的學習由群體組成，群體內部有共同的學習目標，學習對象由家族中的手足兄弟組成。作為門閥士族，家族子弟們的功利化目的是希望通過錘煉書法，維護自家高門望族的地位。從個人發展的角度上看，子弟們又希望在揮毫點墨的過程中傳承祖輩的遺風，實現思想的凈化。那么，群體為共同目標，就會相互勉勵，共同進步。反觀當代，書法教育一般由班級展開，通常貫以“教師教、學生學”的模式，生生聯系松散，學生群體不曾擁有共同的學習目標。所以，要想將書法文化傳承下去，首先必須要讓學生重視起書法教育，樹立起群體共同愿景。那么，既然現在暫時無法激起學生的內在學習興趣，或許教育部門可以先從制度上入手，將書法評價列入高考的范疇，通過發揮“高考指揮棒”的作用，從工具性的角度激發學生的學習動機，樹立共同目標。

2.以真實互動為載體的書寫實踐

魏晉南北朝時期書法家學教育中的學習依靠實踐進行真實的互動，此互動涉及到教師（長輩）和學生（晚輩），學生（兄弟）和學生（兄弟）之間有意義互動的頻次、深度。上文中我們提到，魏晉南北朝時期書法家學教育的學生數目比較少、活動范圍比較小，教師（長輩）作為教學的“專家”，通過“口傳手授”的方式指導學生的書法實踐，平等地探討理論知識，生生在家族內部構建出相互扶持的小群體，形成了有深度、有層次的真實課堂互動。但現今中小學班級學生數量過于龐大，課堂時間有限，這和書法教學所要求的長期性、實踐性形成了鮮明的矛盾，基本上不存在有意義的實踐和互動。同時，書法教學總是尷尬地徘徊在語文和美術課程之間，教師的專業水平相對低下。因此，教育部門首先要提高教師的書法技能，培養專職書法教師。同時，為提高課堂的有效互動，即解決教師無法對學生逐個指導的問題，教師可要以史為鑒，重點訓練幾個水平較高的學生，之后對班級成員進行分組，將水平較高的學生安置在不同的組別中，成為組長。這樣，核心成員（組長）與新手（水平較低的學生）就構建出平等但有差異的學習小組，方便實現有意義的對話。

3.以尊重差異為傳承的創新精神

魏晉南北朝時期的書法家學教育接納并尊重差異，其成員在諸多方面存在著顯著的差異。王羲之共有七子，但書法風格各有不同，這種尊重差異的教育觀促進了學生的個性化發展，有利于培養學生的實踐創新能力。反觀現在的書法課堂教學，班級成員書法創作的同質性明顯，教師或者只是依據書法教材將書寫的技巧傳授給學生，又或者只是憑借個人好惡讓學生去臨某書法家的字帖，傳授給學生的內容過于單一。這雖然在書法學習的初級階段能夠為學生的書寫打下一定的基礎，但并不利于學生書法水平的提高。因此，書法教學還是得建立在小組學習的基礎之上，將具備類似審美觀感的學生分配在同一個小組，組內成員的興趣點、審美觀基本一致，成員之間互相切磋、討論，借此提高書法技藝。同時，小組和小組之間又能互相討論，感知不同的審美風貌，繼而在原有的基礎上創新。

結語：魏晉南北朝時期的書法家學教育的教學模式符合書法創作所要求的實踐性、直觀性、長期性等特征，由此產生了光輝璀璨的書法藝術自覺的時代。教育教學必須要符合學科發展的必然規律才可走得長遠?，F如今，為了挽救書法教育后繼乏人，青黃不接的現象，我們更應該立足于學生學習書法的必然規律，從觀念上重視起書法，再采用合理的教學模式提高書法教學的有效性。

參考文獻

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注 釋

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（作者單位：華中師范大學）