匪石《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》音樂(lè)思想敘述

【摘要】本文以《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文論述思路為主線，旨在通過(guò)對(duì)原文章的解讀，對(duì)于匪石的中國(guó)音樂(lè)改革思想有所了解，以字斟句酌的方式，進(jìn)一步研究原文，從而提出自身閱讀感想及思想觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】匪石;中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō);音樂(lè)思想;西樂(lè)論

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

匪石發(fā)表的《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文是近代音樂(lè)領(lǐng)域反封建的先聲，文章的發(fā)表為新音樂(lè)的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的加速轉(zhuǎn)型。匪石在該篇文章中積極批判封建傳統(tǒng)，他認(rèn)為“古樂(lè)既亡”，“地方語(yǔ)言益分崩離絕，咿咿土歌，靡靡時(shí)樂(lè)。”，“今日號(hào)稱稍古者之昆曲。逮今未遠(yuǎn)，而能者蓋寡。”，“而所謂京音，所謂秦聲，所謂徽曲，風(fēng)靡中土，迭為興廢。”故而嘆息道：“鄙哉！亡國(guó)之音也。”通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的批判，提出只有泰西之樂(lè)才能改變這一局面，并詳細(xì)論述了西樂(lè)的對(duì)于中國(guó)的可用之處，進(jìn)而提及音樂(lè)教育，感情教育的重要性，縱觀全文，主要思想可歸納為“批判國(guó)樂(lè)，推崇西樂(lè)”和“注重音樂(lè)教育，提倡感情教育”。

一、批判國(guó)樂(lè)，推崇西樂(lè)

面對(duì)出現(xiàn)的“古樂(lè)今樂(lè)二者，皆無(wú)所取焉”的局面，他道出了四個(gè)缺點(diǎn)。其一，其性質(zhì)為寡人的而非眾人的也。即音樂(lè)的受益者是個(gè)體而非群體。這與其國(guó)人們“親朋二三，團(tuán)首絮語(yǔ)，盱然自足，以為大樂(lè)”的思想習(xí)性密不可分的，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的“合眾”。依匪石之見(jiàn)，音樂(lè)應(yīng)該屬于大眾的、多數(shù)人的，而非受制于中國(guó)封建等級(jí)制度，因此他引孟子之言：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”其終言曰，“與民同樂(lè)”，來(lái)進(jìn)一步闡述“樂(lè)非寡人而為眾人”;其二，他認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)是“無(wú)進(jìn)取之精神而流于萎靡也”。他評(píng)價(jià)昆曲“如野花，如山人，人因之以弱，國(guó)因之以衰，然猶不失為潔也。”，評(píng)價(jià)北曲“如泥醉，如夢(mèng)囈，頑人之寫照也。”評(píng)價(jià)秦聲“凡樂(lè)有七音，秦得其一，非正也，其為哀也傷，其為樂(lè)也淫，心如促，耳如窄，則純乎亡國(guó)之音矣。”評(píng)價(jià)雜曲“此婢妾之聲也。”匪石強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與國(guó)家的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于諸如昆曲、北曲、秦聲、雜曲等奢靡的俗樂(lè)都是需要舍棄的，因?yàn)檫@些音樂(lè)無(wú)法使士兵鼓舞士氣，無(wú)法帶給國(guó)人們積極向上的斗志，更無(wú)法弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神;其三，傳統(tǒng)音樂(lè)“不能利用器械之力也”， 這是中西音樂(lè)在器樂(lè)制作與演奏難易程度上的初次比較，“吾國(guó)絲竹之節(jié)，蓋甚單簡(jiǎn)，非技術(shù)熟習(xí)者不能用也。反之，西樂(lè)樂(lè)器，皆自學(xué)理上倍征其利用，操縱離合無(wú)不如志”。由于中國(guó)樂(lè)器“一般普及，轉(zhuǎn)呈大難”，因此，作者推崇技法簡(jiǎn)易，易于理解的西樂(lè);其四，“無(wú)學(xué)禮也”，作者認(rèn)為“樂(lè)為六藝之一，其所建筑，必以學(xué)理為基礎(chǔ)”，樂(lè)譜的學(xué)習(xí)是普及樂(lè)理知識(shí)必不可少的一部分，由于我國(guó)古昔，“譜曲盡佚”，今之樂(lè)譜“奧深難喻，習(xí)者蓋寡”，且“理與器違，非適于用”所以，為了解決中國(guó)音樂(lè)這一現(xiàn)狀，匪石提出“占學(xué)理之優(yōu)等者，要惟泰西之樂(lè)”。匪石大膽批判傳統(tǒng)音樂(lè)，并揚(yáng)言道“我非敢謂必盡棄舊樂(lè)也。雖然，拘其名而失其實(shí)，于我也惡乎取”。雖然話比較激進(jìn)，但是不得不肯定其思想觀點(diǎn)的鮮明與創(chuàng)新。

何以疾呼西樂(lè)哉？首先，他認(rèn)為“常能鼓吹國(guó)民進(jìn)取之思想，而又造國(guó)民合同一致之志意”，西方音樂(lè)具有積極向上的奮斗精神;其次以日本為例，日本明治維新之前皆使用出自中土的樂(lè)器，如琴、笛、琵琶、胡弓、三味線等，其后，“明治改革，盛行西樂(lè)，自師范學(xué)校以下，莫不兼習(xí)樂(lè)學(xué)，未聞?dòng)蟹劣趪?guó)民也，而今猶日以音樂(lè)普及為言”，在看到日本學(xué)習(xí)西樂(lè)取得的成效后，匪石認(rèn)為中國(guó)亦可以效仿西樂(lè)進(jìn)行改革。值得注意的是他所推崇的學(xué)習(xí)西樂(lè)，并非是全盤西化，而是借鑒西學(xué)，通過(guò)改革，開(kāi)創(chuàng)出中西結(jié)合的道路。

二、音樂(lè)教育，感情教育

教育是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，是社會(huì)改革的重要?jiǎng)恿Γ麑⒁魳?lè)教育與知識(shí)教育并重，稱之為“第一義”。為此提出了實(shí)現(xiàn)“教育第一義”的有效途徑，即“一、設(shè)立音樂(lè)學(xué)校，二、以音樂(lè)為普通教育之一科目，三、立公眾音樂(lè)會(huì)，其四、則家庭音樂(lè)教育是也。”從其提出的教育途徑中可以看出，他對(duì)音樂(lè)教育的重視。在文章中匪石對(duì)家庭音樂(lè)教育給予了單獨(dú)敘述，說(shuō)明在其看來(lái)家庭的音樂(lè)教育是值得廣泛關(guān)注的重要社會(huì)問(wèn)題，他認(rèn)為國(guó)家政策衰弱，父子反目成仇，兄弟爭(zhēng)吵，妻子兒女抱怨等現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其源“皆以家庭無(wú)音樂(lè)教育故也”。

對(duì)于“感情教育”的思想，他認(rèn)為“不言教育則已，茍言之，其必以感情教育為上乘。”為何必以感情教育為上乘？他說(shuō)：“夫論事不外情理二者，泰東西兩國(guó)之大別，則泰東以理，泰西以情，以理者防之而不終勝，故中國(guó)數(shù)千年來(lái)，顏、曾、思、孟、周、張、程、朱諸學(xué)子，日以仁義道德之說(shuō)鼓動(dòng)社會(huì)而終不行，而其禍且橫于洪水猛獸，非理之為害也，其極乃至是也。”他認(rèn)為“理”非萬(wàn)能的，中國(guó)過(guò)于重理而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其弊端，使得社會(huì)無(wú)法免去禍患，故而提出“以情者愛(ài)之而余慕，而制之以禮，則所謂人道問(wèn)題，所謂天國(guó)，所謂極樂(lè)世界，皆互詰而無(wú)終始，至情無(wú)極，天地?zé)o極，吾教育亦無(wú)極”以達(dá)到“興國(guó)民”的目的。當(dāng)時(shí)對(duì)于西樂(lè)的學(xué)習(xí)多來(lái)自于日本，由于受軍國(guó)主義的影響，傳到中國(guó)的西樂(lè)成了單調(diào)的愛(ài)國(guó)崇武的面孔，而這一效果正與當(dāng)時(shí)環(huán)境相適宜，所以這種對(duì)某一特定感情的期待的感情教育受到推崇，而就這一特定愛(ài)國(guó)的情感品質(zhì)也得到很好的展現(xiàn)。故而西樂(lè)促成了感情教育，感情教育又保障著西樂(lè)的盛行。

三、結(jié)論

筆者通過(guò)研讀原文，廣泛搜集各類相關(guān)論文進(jìn)行閱讀的方式，對(duì)匪石的中國(guó)音樂(lè)思想觀有所掌握，以下筆者就閱讀匪石《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文后，對(duì)其倡導(dǎo)的思想觀念提出個(gè)人的想法。匪石的《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》被喻為國(guó)近代“開(kāi)眼看世界”的第一篇完整而系統(tǒng)的音樂(lè)論文，我國(guó)近代音樂(lè)史的啟蒙之作，并非空穴來(lái)潮，毫無(wú)依據(jù)的。早在1899年，章太炎發(fā)表的《馗書·辨樂(lè)第五十二》中，對(duì)封建主義的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行否定的萌芽已初露，他既反對(duì)進(jìn)行《韶》《鑊》《象前》等樂(lè)舞，也反對(duì)“古之稻舞”。此后，在奮翩生所作的《軍國(guó)民篇》中，也對(duì)傳統(tǒng)之樂(lè)提出批判，認(rèn)為秦漢之聲皆為鄭聲，無(wú)法使國(guó)民“剛毅沉雄”。雖然早期的章太炎與奮翩生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有所發(fā)聲，但都較為微弱，沒(méi)有在當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行廣泛影響，而匪石的《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文發(fā)表，是以鮮明堅(jiān)定的聲音批判傳統(tǒng)音樂(lè)，在當(dāng)時(shí)無(wú)人進(jìn)行激烈抨擊的社會(huì)，他的舉動(dòng)無(wú)疑引發(fā)了學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)，他使得人們有了“西樂(lè)”的概念，并引進(jìn)了西樂(lè)的新觀念，這對(duì)于當(dāng)時(shí)充滿封建主義氛圍的社會(huì)來(lái)說(shuō)是思想的進(jìn)步，同時(shí)其思想也不斷延續(xù)，影響著社會(huì)的發(fā)展，如五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的“養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人材，采西樂(lè)之特長(zhǎng)，以補(bǔ)中樂(lè)之缺點(diǎn)”思想。

西樂(lè)的引進(jìn)不僅為之后“新音樂(lè)”，“新樂(lè)”論，“新中國(guó)歌”的思想的提出奠定了理論基礎(chǔ)，也促進(jìn)了學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展，因此從一定意義上來(lái)說(shuō)，匪石的“西樂(lè)論”是進(jìn)步的。在看到其進(jìn)步意義的同時(shí)，我認(rèn)為還應(yīng)該考慮到實(shí)施西化的范圍及程度所帶來(lái)的影響。在《中國(guó)近代音習(xí)反文的筆勢(shì)貴文獻(xiàn)—紀(jì)念《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》發(fā)表100周年》一文中提到“中體西用”問(wèn)題，文章作者陳述張之洞以保護(hù)封建制度為基礎(chǔ)的運(yùn)用西學(xué)與匪石以批判封建制度為前提，提倡的“西樂(lè)為之用”思想形成對(duì)比，得出“中體西用”在不同時(shí)期蘊(yùn)含了不同的意義，從中可以看出兩者的西學(xué)是以不同社會(huì)性質(zhì)提出的，因此“西用”的范圍及程度必也有所差異。現(xiàn)今社會(huì)依舊強(qiáng)調(diào)中西結(jié)合，防止全盤西化，而匪石所提“西用”思想之時(shí)必也有此弊端，故而認(rèn)為其“西學(xué)為之用”過(guò)于片面化，缺乏對(duì)具體的“西用”廣度與深度做出詳細(xì)闡述。

音樂(lè)教育為“第一義”，提倡感情教育是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展要求的。音樂(lè)教育的重要性是毋庸置疑的，現(xiàn)今我國(guó)依舊將音樂(lè)教育置于關(guān)鍵地位，全面提升教育水平，因此在當(dāng)時(shí)社會(huì)提出這一論斷具有先進(jìn)性。感情教育的出現(xiàn)正是隨著中國(guó)音樂(lè)“絕大之缺點(diǎn)”應(yīng)運(yùn)而生，匪石批判傳統(tǒng)音樂(lè)，認(rèn)為國(guó)家的音樂(lè)必須是有情感的，應(yīng)是“合眾”且“進(jìn)取”的，所以提出“情感教育”思想，這一思想從表面看來(lái)是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)民思想的進(jìn)步，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)與國(guó)家過(guò)分聯(lián)系，就容易形成音樂(lè)的國(guó)家觀念從而使音樂(lè)成了政治的工具。縱觀匪石提出的中國(guó)音樂(lè)改革思想，既有進(jìn)步的地方，也有一定局限性，但兩者相較，其所述思想對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，學(xué)術(shù)發(fā)展更具意義性。

注釋：

[1]蔡元培在北大音樂(lè)研究會(huì)演說(shuō)詞，1919年.見(jiàn)《蔡元培美學(xué)文選》第82頁(yè)，北大出版社1983年4月第一版.

[2]張靜蔚.中國(guó)近代音樂(lè)史的珍貴文獻(xiàn)——紀(jì)念《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》發(fā)表100周年[J].音樂(lè)研究，2003（3）：30-33.

[3]《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》選自《浙江潮》第六期，留日學(xué)生浙江同鄉(xiāng)會(huì)編，日本東京出版社，1903（6）.

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[8]翟夢(mèng)秋.學(xué)堂樂(lè)歌歷史意義與相關(guān)的音樂(lè)審美教育思考[D].上海：上海音樂(lè)學(xué)院，2016.

[9]陳海燕.中國(guó)近代音樂(lè)教育轉(zhuǎn)型的多維向度[D].金華：浙江師范大學(xué)，2016.

[10]陳喜，李海萍.清末民初學(xué)校音樂(lè)課程設(shè)置政策研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2015（2）：60-70.

[11]陳永.“互文性”視域下的中國(guó)近代后期音樂(lè)思潮之“位”與“化”[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演），2019（01）：18-23，7.

[12]徐文武.學(xué)堂樂(lè)歌：清季過(guò)渡狀態(tài)的士人尋求民族音樂(lè)認(rèn)同的象征[J].交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2018，37（2）：27-41.

[13]汪妮.20世紀(jì)中國(guó)“新音樂(lè)”研究之研究[D].重慶：西南大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：王秀芝（1996—），女，浙江師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。