匪石《中國音樂改良說》音樂思想敘述

【摘要】本文以《中國音樂改良說》一文論述思路為主線，旨在通過對原文章的解讀，對于匪石的中國音樂改革思想有所了解，以字斟句酌的方式，進一步研究原文，從而提出自身閱讀感想及思想觀點。

【關鍵詞】匪石;中國音樂改良說;音樂思想;西樂論

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

匪石發表的《中國音樂改良說》一文是近代音樂領域反封建的先聲，文章的發表為新音樂的出現與發展奠定了理論基礎，推動了中國音樂的加速轉型。匪石在該篇文章中積極批判封建傳統，他認為“古樂既亡”，“地方語言益分崩離絕，咿咿土歌，靡靡時樂。”，“今日號稱稍古者之昆曲。逮今未遠，而能者蓋寡。”，“而所謂京音，所謂秦聲，所謂徽曲，風靡中土，迭為興廢。”故而嘆息道：“鄙哉！亡國之音也。”通過對中國傳統音樂的批判，提出只有泰西之樂才能改變這一局面，并詳細論述了西樂的對于中國的可用之處，進而提及音樂教育，感情教育的重要性，縱觀全文，主要思想可歸納為“批判國樂，推崇西樂”和“注重音樂教育，提倡感情教育”。

一、批判國樂，推崇西樂

面對出現的“古樂今樂二者，皆無所取焉”的局面，他道出了四個缺點。其一，其性質為寡人的而非眾人的也。即音樂的受益者是個體而非群體。這與其國人們“親朋二三，團首絮語，盱然自足，以為大樂”的思想習性密不可分的，因此無法實現音樂的“合眾”。依匪石之見，音樂應該屬于大眾的、多數人的，而非受制于中國封建等級制度，因此他引孟子之言：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”其終言曰，“與民同樂”，來進一步闡述“樂非寡人而為眾人”;其二，他認為傳統音樂是“無進取之精神而流于萎靡也”。他評價昆曲“如野花，如山人，人因之以弱，國因之以衰，然猶不失為潔也。”，評價北曲“如泥醉，如夢囈，頑人之寫照也。”評價秦聲“凡樂有七音，秦得其一，非正也，其為哀也傷，其為樂也淫，心如促，耳如窄，則純乎亡國之音矣。”評價雜曲“此婢妾之聲也。”匪石強調音樂與國家的內在關系，對于諸如昆曲、北曲、秦聲、雜曲等奢靡的俗樂都是需要舍棄的，因為這些音樂無法使士兵鼓舞士氣，無法帶給國人們積極向上的斗志，更無法弘揚我國的民族精神;其三，傳統音樂“不能利用器械之力也”， 這是中西音樂在器樂制作與演奏難易程度上的初次比較，“吾國絲竹之節，蓋甚單簡，非技術熟習者不能用也。反之，西樂樂器，皆自學理上倍征其利用，操縱離合無不如志”。由于中國樂器“一般普及，轉呈大難”，因此，作者推崇技法簡易，易于理解的西樂;其四，“無學禮也”，作者認為“樂為六藝之一，其所建筑，必以學理為基礎”，樂譜的學習是普及樂理知識必不可少的一部分，由于我國古昔，“譜曲盡佚”，今之樂譜“奧深難喻，習者蓋寡”，且“理與器違，非適于用”所以，為了解決中國音樂這一現狀，匪石提出“占學理之優等者，要惟泰西之樂”。匪石大膽批判傳統音樂，并揚言道“我非敢謂必盡棄舊樂也。雖然，拘其名而失其實，于我也惡乎取”。雖然話比較激進，但是不得不肯定其思想觀點的鮮明與創新。

何以疾呼西樂哉？首先，他認為“常能鼓吹國民進取之思想，而又造國民合同一致之志意”，西方音樂具有積極向上的奮斗精神;其次以日本為例，日本明治維新之前皆使用出自中土的樂器，如琴、笛、琵琶、胡弓、三味線等，其后，“明治改革，盛行西樂，自師范學校以下，莫不兼習樂學，未聞有妨于國民也，而今猶日以音樂普及為言”，在看到日本學習西樂取得的成效后，匪石認為中國亦可以效仿西樂進行改革。值得注意的是他所推崇的學習西樂，并非是全盤西化，而是借鑒西學，通過改革，開創出中西結合的道路。

二、音樂教育，感情教育

教育是人才培養的關鍵，是社會改革的重要動力，他將音樂教育與知識教育并重，稱之為“第一義”。為此提出了實現“教育第一義”的有效途徑，即“一、設立音樂學校，二、以音樂為普通教育之一科目，三、立公眾音樂會，其四、則家庭音樂教育是也。”從其提出的教育途徑中可以看出，他對音樂教育的重視。在文章中匪石對家庭音樂教育給予了單獨敘述，說明在其看來家庭的音樂教育是值得廣泛關注的重要社會問題，他認為國家政策衰弱，父子反目成仇，兄弟爭吵，妻子兒女抱怨等現象的出現，究其源“皆以家庭無音樂教育故也”。

對于“感情教育”的思想，他認為“不言教育則已，茍言之，其必以感情教育為上乘。”為何必以感情教育為上乘？他說：“夫論事不外情理二者，泰東西兩國之大別，則泰東以理，泰西以情，以理者防之而不終勝，故中國數千年來，顏、曾、思、孟、周、張、程、朱諸學子，日以仁義道德之說鼓動社會而終不行，而其禍且橫于洪水猛獸，非理之為害也，其極乃至是也。”他認為“理”非萬能的，中國過于重理而沒有發現其弊端，使得社會無法免去禍患，故而提出“以情者愛之而余慕，而制之以禮，則所謂人道問題，所謂天國，所謂極樂世界，皆互詰而無終始，至情無極，天地無極，吾教育亦無極”以達到“興國民”的目的。當時對于西樂的學習多來自于日本，由于受軍國主義的影響，傳到中國的西樂成了單調的愛國崇武的面孔，而這一效果正與當時環境相適宜，所以這種對某一特定感情的期待的感情教育受到推崇，而就這一特定愛國的情感品質也得到很好的展現。故而西樂促成了感情教育，感情教育又保障著西樂的盛行。

三、結論

筆者通過研讀原文，廣泛搜集各類相關論文進行閱讀的方式，對匪石的中國音樂思想觀有所掌握，以下筆者就閱讀匪石《中國音樂改良說》一文后，對其倡導的思想觀念提出個人的想法。匪石的《中國音樂改良說》被喻為國近代“開眼看世界”的第一篇完整而系統的音樂論文，我國近代音樂史的啟蒙之作，并非空穴來潮，毫無依據的。早在1899年，章太炎發表的《馗書·辨樂第五十二》中，對封建主義的傳統音樂進行否定的萌芽已初露，他既反對進行《韶》《鑊》《象前》等樂舞，也反對“古之稻舞”。此后，在奮翩生所作的《軍國民篇》中，也對傳統之樂提出批判，認為秦漢之聲皆為鄭聲，無法使國民“剛毅沉雄”。雖然早期的章太炎與奮翩生對我國傳統音樂有所發聲，但都較為微弱，沒有在當時社會進行廣泛影響，而匪石的《中國音樂改良說》一文發表，是以鮮明堅定的聲音批判傳統音樂，在當時無人進行激烈抨擊的社會，他的舉動無疑引發了學術界的轟動，他使得人們有了“西樂”的概念，并引進了西樂的新觀念，這對于當時充滿封建主義氛圍的社會來說是思想的進步，同時其思想也不斷延續，影響著社會的發展，如五四運動時期提出的“養成創造新譜之人材，采西樂之特長，以補中樂之缺點”思想。

西樂的引進不僅為之后“新音樂”，“新樂”論，“新中國歌”的思想的提出奠定了理論基礎，也促進了學堂樂歌的發展，因此從一定意義上來說，匪石的“西樂論”是進步的。在看到其進步意義的同時，我認為還應該考慮到實施西化的范圍及程度所帶來的影響。在《中國近代音習反文的筆勢貴文獻—紀念《中國音樂改良說》發表100周年》一文中提到“中體西用”問題，文章作者陳述張之洞以保護封建制度為基礎的運用西學與匪石以批判封建制度為前提，提倡的“西樂為之用”思想形成對比，得出“中體西用”在不同時期蘊含了不同的意義，從中可以看出兩者的西學是以不同社會性質提出的，因此“西用”的范圍及程度必也有所差異。現今社會依舊強調中西結合，防止全盤西化，而匪石所提“西用”思想之時必也有此弊端，故而認為其“西學為之用”過于片面化，缺乏對具體的“西用”廣度與深度做出詳細闡述。

音樂教育為“第一義”，提倡感情教育是符合當時社會發展要求的。音樂教育的重要性是毋庸置疑的，現今我國依舊將音樂教育置于關鍵地位，全面提升教育水平，因此在當時社會提出這一論斷具有先進性。感情教育的出現正是隨著中國音樂“絕大之缺點”應運而生，匪石批判傳統音樂，認為國家的音樂必須是有情感的，應是“合眾”且“進取”的，所以提出“情感教育”思想，這一思想從表面看來是促進社會的發展，國民思想的進步，但從本質上來說，音樂與國家過分聯系，就容易形成音樂的國家觀念從而使音樂成了政治的工具。縱觀匪石提出的中國音樂改革思想，既有進步的地方，也有一定局限性，但兩者相較，其所述思想對我國社會發展，學術發展更具意義性。

注釋：

[1]蔡元培在北大音樂研究會演說詞，1919年.見《蔡元培美學文選》第82頁，北大出版社1983年4月第一版.

[2]張靜蔚.中國近代音樂史的珍貴文獻——紀念《中國音樂改良說》發表100周年[J].音樂研究，2003（3）：30-33.

[3]《中國音樂改良說》選自《浙江潮》第六期，留日學生浙江同鄉會編，日本東京出版社，1903（6）.

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[13]汪妮.20世紀中國“新音樂”研究之研究[D].重慶：西南大學，2018.

作者簡介：王秀芝（1996—），女，浙江師范大學研究生在讀，研究方向：音樂與舞蹈學。