超驗(yàn)價(jià)值的追問

馬竹君 張艷芹 賈馥馨 黃唯巍

摘 要：本文立足于西方美學(xué)對(duì)于終極價(jià)值追問的立場(chǎng)，探蠡柏拉圖超驗(yàn)美學(xué)思想的核心內(nèi)涵。柏拉圖美學(xué)思想主要探討兩個(gè)問題，其一是文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。其二是文藝對(duì)于社會(huì)功用的問題。除此之外，本文還探討了柏拉圖所經(jīng)常涉及的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力即靈感問題。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；柏拉圖；文藝與現(xiàn)實(shí)

柏拉圖是雅典時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，師從蘇格拉底，是西方哲學(xué)、美學(xué)所不可忽視的一位“文化”大師。柏拉圖的著作很多，多以對(duì)話的形式出現(xiàn)，其中幾篇篇幅較大的對(duì)話有《斐東》、《會(huì)飲》、《斐德若》、《理想國(guó)》等，內(nèi)容涉及甚廣，主要包括政治、倫理教育以及當(dāng)時(shí)所流行的一般哲學(xué)問題，而對(duì)于美學(xué)的問題則是在許多問題的討論中只言片語地附帶出現(xiàn)，專門談美學(xué)問題的只有他早年的寫作《大希庇阿斯》一篇。

柏拉圖的《大希庇阿斯》同樣是采用一種辯論的形式，并站在新的歷史情況的基點(diǎn)上，來解決早期希臘哲學(xué)家們所留下來的幾個(gè)關(guān)于美的看法?？偟膩碚f，主要有三個(gè)問題。第一是文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，其次是文藝對(duì)于社會(huì)的功能。此外，還有柏拉圖所涉獵的藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力的問題，即靈感問題。首先我們先看一下文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

對(duì)于文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，柏拉圖的思想存在著極為深刻的矛盾，受此影響，柏拉圖對(duì)于藝術(shù)和美的看法同樣存在著兩種互相矛盾的觀點(diǎn)。最為核心的一種觀點(diǎn)就是藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。柏拉圖認(rèn)為“人們無法從文藝中發(fā)現(xiàn)真理”（指柏拉圖哲學(xué)的核心概念--理式）。主要原因是因?yàn)閷?duì)于文藝的觀點(diǎn)柏拉圖采取的是流行于希臘時(shí)期的文藝的模仿說，即把客觀現(xiàn)實(shí)世界作為文藝的藍(lán)本，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。但是流行于希臘時(shí)期的模仿說是建立在樸素唯物主義的內(nèi)涵上的，柏拉圖將其放置在他自己客觀唯心主義的哲學(xué)立場(chǎng)之上，改變了模仿說原有的唯物主義內(nèi)涵。柏拉圖心中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的模仿，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)于理式世界的模仿，只有理式世界是最為真實(shí)的世界，理式世界是最高、最美的世界，是第一性的世界，藝術(shù)是對(duì)于理式世界的模仿的再模仿，它是第三性的世界，因此，柏拉圖認(rèn)為文藝中的美是一種零星的、模糊的美，它并非最為真實(shí)的美。

從表面上來看，柏拉圖肯定了藝術(shù)出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，肯定了藝術(shù)的客觀現(xiàn)實(shí)性，但實(shí)際上，他否定了客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，同時(shí)也否定了藝術(shù)的真實(shí)性。在柏拉圖的思想中，只有理式世界最為真實(shí)，這無疑是一種唯心主義的抽象觀點(diǎn)。但是這并不意味著柏拉圖對(duì)于美學(xué)思想的貢獻(xiàn)，柏拉圖肯定了現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)語境下是有著極為深刻的美學(xué)意義的。

柏拉圖的美學(xué)思想中的第二個(gè)問題是文藝對(duì)于社會(huì)功用的問題。對(duì)于這一問題，柏拉圖的態(tài)度是非常明確的，柏拉圖是十分看重文藝的社會(huì)功用的。但學(xué)界往往對(duì)這一觀點(diǎn)采取一種否定的態(tài)度，認(rèn)為柏拉圖對(duì)與希臘文藝采取一種否定的態(tài)度，實(shí)際不然。柏拉圖之所以否定希臘的文藝遺產(chǎn)，并非他沒有認(rèn)識(shí)到文藝對(duì)于社會(huì)功用的貢獻(xiàn)，相反，正是因?yàn)榘乩瓐D深刻認(rèn)識(shí)到這種影響的重要性，柏拉圖才會(huì)對(duì)希臘文藝采取一種否定的態(tài)度。

柏拉圖對(duì)于文藝的社會(huì)功用的態(tài)度可以用幾句話來概括：文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，文藝必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量，柏拉圖認(rèn)為“如果從政治標(biāo)準(zhǔn)來看，一件藝術(shù)作品的影響是壞的，那么，無論它的藝術(shù)性有多高，對(duì)人的引誘力有多大，哪怕這件藝術(shù)作品出自于荷馬之手，它也是一件不好的藝術(shù)作品?！卑乩瓐D是第一位將政治教育定為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品標(biāo)準(zhǔn)的思想家，這一觀點(diǎn)對(duì)于盧梭、托爾斯泰等人的藝術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的影響。

柏拉圖關(guān)于美學(xué)的第三個(gè)問題的討論就是靈感說。關(guān)于靈感說，柏拉圖有兩種解釋，一種是“神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操作著他去創(chuàng)作”，另一種是“不朽的靈魂從前生帶來的回憶。柏拉圖借助這兩種觀點(diǎn)闡釋了一些與文藝創(chuàng)作有關(guān)的三個(gè)重要問題。第一個(gè)是理智在藝術(shù)中的作用問題，第二是藝術(shù)才能與技藝修養(yǎng)的問題，第三是藝術(shù)的感染力問題。關(guān)于靈感說點(diǎn)到為止，對(duì)這些觀點(diǎn)在此不做過多說明。

柏拉圖的美學(xué)思想在最初的西方美學(xué)史中是極其復(fù)雜以及影響深刻的，但我們對(duì)于柏拉圖的繼承必須采取一種客觀以及辨證的態(tài)度。美學(xué)史學(xué)家們一方面認(rèn)識(shí)到了柏拉圖客觀唯心主義的反動(dòng)性，另一方面柏拉圖的美學(xué)思想在西方起到了巨大的影響，他的思想值得后者去學(xué)習(xí)，但是這一工作對(duì)于我們來說可能才剛剛開始。

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作者簡(jiǎn)介：

馬竹君（1998.6～）女 遼寧省營(yíng)口市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向；

張艷芹（1996.4～）女 河北省秦皇島市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系文創(chuàng)方向；

賈馥馨（1998.1～）女 遼寧省沈陽市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系文創(chuàng)方向；

黃唯?。?999.4～）女 河北省承德市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）