后現代主義環境設計

王舒涵 王欣悅 賀夢璐 舒芙兒

摘 要：后現代主義利用現代裝飾手段和方法來表達人文關懷，在建筑設計尤其是室內設計過程中應當滿足業主心理與人文精神2方面的雙重需求，而且后現代主義強調的是折中、裝飾以及戲謔性。文章就后現代主義下的室內設計走向進行分析。

后現代主義語境下的室內設計，既要求簡約，又要求環境衛生以及具有人文性。其中，簡約并非簡單，而是在深思熟慮之后創新設計以及延展思路，絕非簡單的擺放或者直接堆砌。目前國際建筑業、設計行業的簡約主義風格與后現代主義設計理念趨同，而且也適合國內建筑室內環境設計要求。在室內設計過程中，工程結構應當科學合理，而且構造應當牢固，具有經久耐用以及便于維護之功能，避免出現返工等現象。在當前國內信息化建設快速發展的時代背景下，節約是現代主義比較關心的焦點問題。同時，后現代主義也講究人文性以及環境衛生等要求，即將人的居住環境與自然生態環境相結合，闡明生態環境對人類健康產生的影響。根據后現代主義設計理念，目前國內建筑室內設計思路主義表現在以下幾個方面。

在人類文明史上，從傳統的自然主義到以人為本，然后是現在的人與生態和諧相處，3次飛躍體現了人類的審視與定位變化。在此過程中，建筑室內設計理念也隨之發生了改變，尤其是近現代以來價值觀從原來的單一向多元化方向發展，而且講究人、室內以及周圍的環境三者和諧共生。關于這方面的探究，挪威阿倫·奈斯曾經提出過深層生態學的理念，將自然科學與人文科學結合起來，形成了生態存在學理論。20世紀80年代，美學與生態學結合在一起，生態美學由此而產生。新的理論突破了傳統的二元對立觀，并且還形成了整體性觀念，主張社會、人類與生態自然三者之間的協調統一。與此同時，生態美學也向設計領域逐漸滲透，而且對建筑室內環境的設計也產生了較大的影響，尤其是能源節約和新能源的開發利用等，并且倡導新設計材料的選用等。在建筑室內環境友好設計時，根據后現代主義的思想觀念，其強調的是分解、打碎以及重組；不再是傳統形式與功能對立統一，而是逐漸向二者交叉方向轉變，采用分解以及再重組的方式來體現非延續性。弗蘭克·蓋里是較為著名的后現代主義建筑師，其在美國為個人設計的住宅內以及在西班牙古設計的根漢姆博物館，均打破了常規，從內部空間能夠體現外部結構的錯綜復雜性及其變化情況。從蓋里的優秀作品中能夠看出很多游戲的成分，同時也是對精神分析美學的生動詮釋。同時，若想實現自然、室內以及人三者之間的協調相處，就不能只是局限于建筑室內設計過程中的室內與自然之間的關系處理，比如選擇環保型建筑材料、循環利用之類，還應當將人作為建筑室內環境的一部分對待；不能講人與室內環境視為功能性需求，只是從室內索取精神或者物質滿足，更重要的是相互之間的互動以及共存。國內建筑領域也有優秀的作品，比如布正偉主導的重慶江北機場，整體而言就是從人文與自然之間的和諧相處入手，在其進行設計時講究常規變化以及異常變化和二者之間的先后穿插，將其藝術氣氛、時代氣息以及文化氣質等融為一體，體現出后現代主義思想。就江北機場而言，其室內外環境設計采用的是圓弧作裝飾主題，由各個變化的圖案組成，而且均有其特殊的寓意。例如某機場航站樓的頂部位置懸垂著不同彩色的帳幔，不僅可以凸顯弧形紋樣，而且能夠活躍大廳氛圍，體現了后現代主義思想觀念。

從當前國內外建筑室內環境設計情況來看，精英與大眾兩種文化是對立統一的關系，彼此之間相互依存，并且形成了二元結構。雖然兩種文化相互之間吸取養料，但是彼此的界線卻是清晰可見的。從西方室內設計過程中的后現代主義風格來看，精英文化與大眾美學之間一直是此消彼長的，彼此之間既相互攻擊，又相互促進，雖然彼此矛盾但又相互統一。就目前國內審美格局而言，精英文化與大眾美學是相互矛盾的統一體。雖然精英文化是當代國內文化建設與發展的骨干力量，但是作為藝術家，因對市場以及體制的強烈依附性和自身轉型過程中受到了文化沖擊，導致精英文化逐漸趨于邊緣化。相比之下，近年來大眾文化的發展勢頭較猛，無論中西方大眾文化有何差異，均在科技快速發展的時代背景下表現出新的文化樣式以及消費方式。具體而言，其主要是利用大眾傳媒來創造思維幻象和心理經驗，并且使受眾能夠克服思想認同上的焦慮感，無論是大眾文化還是大眾美學，其發展、發達具有必然性。值得一提的是，大眾美學以及文化的盛行，很大程度上依賴于大眾傳媒。由于大眾傳媒的出現，文化傳播的時空障礙不復存在，而且文化差異也在此過程中逐漸被抹平，因此，人類傳統審美思維和意識也發生了改變。在建筑室內設計過程中，日常生活審美化即直接在現實生活中引入審美態度，或者將純粹審美原則用于日常生活以及日常事務。雖然該理想表面形式上來看已經得以實現，但是依然存在著很多的問題，特別是變革的內因源于建筑資本以及技術文明把控，而非從上到下的文化或者審美自覺。在目前國內當代文化中，產生了一種具有大眾性與超越性的共享文化。因該種文化的商品化以及市場化特性而致使其審美意識表現出中立性。就其特征而言，有利于文化產品色彩尤其是政治色彩的淡化，并且將所指抽象化，不再過分強調設計作品的功能性，更重要的是向一般內容和情境去轉化，以免產生意識形態上的其他聯想。通過選擇娛樂性內容和題材，可將現實戲劇化或者歷史化，有利于避免體制文化的譴責以及過分干預；通過消費以及享樂觀念的融入，將設計作品的升華效果沖淡，并且將審美過程局限于直接反應，以此來遏制可能產生的麻煩或者遭到的批判。現階段大眾文化過分張揚使得精英與大眾、雅俗討論長期存在，而后現代主義建筑室內設計過程中打破了大眾與經營的界限，并在此領域進行了有益的探索。然而，其并未給出明確的答案。在以往的思想觀念中紅，雅與俗的區分，實際上就是古典貴族文化和大眾民俗文化之間的相互對立；現階段的雅俗理論，實際上就是精英與大眾文化之間的相互抵觸。現階段我們所稱的雅俗共賞，實際上就是對上述兩種文化文本提出的要求，同時也是精英文化的一種較為理想的發展狀態和模式。在室內設計過程中，若想達到上述模式，就必須處理好欲望與客觀需求之間的關系。其中，后者與人類生存以及發展密切相關，不僅包括了物質性需求，而且也包含了精神層面的文化需求等，可以說是人類社會發展的基礎；對于欲望而言，實際上是虛假的需求，其以享樂主義以及奢侈觀為根本，與人類發展之間的內在邏輯關系沒有必然性。不僅如此，其可能會加速建筑設計朝著異化方向發展，如西方批評家們指出的人們并不在乎產品的獲取，只是通過購買來實現自己的審美需求而已。需要強調的是，這一階段不可逾越，它是由外而內走且向精英、大眾統一體過渡的必經階段。究其原因，主要是先進行表面審美，其中包括裝飾、享樂以及消費審美等，才能真正實現深層層的審美目的，并且最終走向共同審美。

文化交流逐漸朝著全球化方向發展，其在促使本土文化活動國際認同的條件下，西方文化涌入國內，對本土文化的沖擊和影響是巨大的，而且直接反映在人力的情感、價值標準以及審美意識和設計風格等方面。在審美文化大變遷的時代，傳統審美意識規則及其類型和禁忌等正在逐漸消失，而新規則和新類型正在逐漸形成并趨于成熟，在此背景下，多元審美意識以及室內環境設計理念得以重組。在該種外來和本土兩種文化博弈下，我們應當正確審視西方室內設計思潮的本質及其發展趨向。近現代西方國家率向工業化方向發展，在科技以及社會經濟領域走在世界前列；然而，建筑室內環境設計及其風格的形成以及更迭等均離不開科技以及社會經濟發展，西方室內環境設計在審美認知、表現等方面均積累了大量的實踐經驗，這可以作為借鑒去實現國內審美理論以及現實之間的成功對接。后現代主義表現出一種純理性的現代主義逆反心理，從設計風格來看其強調的室內設計的歷史延續性以及文化的本土性，但是又不拘泥于這種邏輯思維，而是致力于創新造型的探索，追求的是人情味。在室內設置一些夸張或者變形或者柱式，抑或是一些斷裂拱券等，將古典構件抽象形式采用新手法進行組合，能夠創造出集感性、理性、傳統以及現代于一體的亦此亦彼室內環境氛圍。

總而言之，后現代主義作為人類意識的一個特殊發展階段，其多元文化與建筑室內環境以及空間之間存在著緊密的關聯性。近年來在我國民眾精神文化以及生活品質的高要求下，室內環境設計也必將向著多元化發展。后現代主義理念的融入，室內設計注入了新的活力，同時也賦予了建筑室內環境設計新空間、新格局