荀子的美學(xué)思想

楊新新 田繼昌 李佳慧 劉墨馨

摘 要：在中國(guó)美學(xué)史中，荀子美學(xué)思想的地位雖然相較孔孟甚遠(yuǎn)，但也是先秦諸多美學(xué)思想家中的重要代表。本文著重分析荀子美學(xué)思想的特征、荀子論美感和藝術(shù)功能以及荀子思想中的“美”與“偽”。

關(guān)鍵詞：荀子；美學(xué)；先秦儒家

荀子，名況，是先秦儒家思想最后一個(gè)重要代表。但與孔孟相比，荀子的思想發(fā)生了深刻的改變。可以說(shuō)，荀子的美學(xué)思想正是在孔孟的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，不了解這一點(diǎn)，很難把握荀子美學(xué)的實(shí)質(zhì)。所以，在具體展開(kāi)分析之前，我們有必要對(duì)荀子美學(xué)思想的特征從總體上加以把握。

荀子的美學(xué)思想，總的來(lái)說(shuō)是對(duì)他之前的名家思想的批判和總結(jié)。他不但批判了墨子、莊子等各家思想，而且還批判了孟子的思想，以及各種“俗儒”、“賤儒”的思想。主要原因是因?yàn)檐髯诱J(rèn)為，除孔子外，其余一些思想家的美學(xué)觀點(diǎn)都有片面性。而他正是企圖清楚這一片面性，建立他認(rèn)為是正確的全面的思想，并徹底貫徹孔子的基本主張。這是荀子美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)所在，

荀子認(rèn)為，孔子和孟子都高談仁義道德，對(duì)功力、欲望的追求采取一種鄙視、否定的態(tài)度。例如孟子，孟子認(rèn)為一心追求功名利祿是可恥的。而荀子則不然，他絲毫不掩蓋主張好利惡害，好多惡寡，相反，荀子反而認(rèn)為這是一切人的本性，是無(wú)法避免的，否定不了的。關(guān)注人的功名利祿之心是毫無(wú)意義的，問(wèn)題在于要使人們的欲望的滿足合乎禮儀，這一點(diǎn)是十分關(guān)鍵的。只要做到了這一點(diǎn)，欲望的充分滿足就是合情合理的。正如荀子所言“圣人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何疆何忍何危？”荀子直言不諱，正是此意。

這是荀子美學(xué)思想的一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)，從總體上把握了荀子的思想特征，也就能夠理解荀子美學(xué)思想特征了。荀子美學(xué)思想的核心是“性惡論”，這也是荀子美學(xué)思想的基石，即把美的要求看作是人性本欲的一方面來(lái)加以把握。

明確了荀子美學(xué)思想的核心，下面談?wù)勂渌懻摰拿栏幸约八囆g(shù)的社會(huì)功能。荀子多次指出，美的要求來(lái)自于人的本性的一種欲望，對(duì)美的感受能力是人的感官所天生的，與生俱來(lái)的。荀子將美感看作是人所不可避免的自然本性。這一點(diǎn)從根本上肯定了人對(duì)美的要求的合理性，并且承認(rèn)了美感的普遍性。由此出發(fā)，荀子有力的批判了各種禁欲主義等思想對(duì)于人的要求的否定。

荀子把美的要求看作是人的一種自然的欲望，但他并不認(rèn)為這種欲望不論怎樣滿足都是合理的。在荀子看來(lái)，包括美在內(nèi)的一些欲望，只有當(dāng)他符合于禮，即符合于倫理道德的要求的時(shí)候，才是合理的，對(duì)于人的生存是有意的。荀子說(shuō)“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。”荀子看到了人的欲望的滿足不能不受到社會(huì)的制約。如果每一個(gè)人都縱欲去滿足，那么社會(huì)將會(huì)大亂，無(wú)法繼續(xù)存在與發(fā)展。所以對(duì)于美的欲望一定要合乎禮儀，只有這樣才能“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”才能起到對(duì)人有益的作用。所以在此基礎(chǔ)上，荀子主張，藝術(shù)最為重要的作用就在于它能夠把人的感情欲望引導(dǎo)向合乎禮儀的方向。并以此為根據(jù)，展開(kāi)了對(duì)于墨子“非樂(lè)”的批判。

荀子認(rèn)為人不能沒(méi)有“樂(lè)”，這個(gè)“樂(lè)”是歡樂(lè)的“樂(lè)”，但是換了表現(xiàn)在人的聲音與形體上，對(duì)于這種歡樂(lè)如果不加以引導(dǎo)的話，就會(huì)違背禮儀，所以，對(duì)于人的歡樂(lè)必須要加以正確的引導(dǎo)，那么引導(dǎo)的媒介與方式是什么呢？荀子認(rèn)為，那就是藝術(shù)。藝術(shù)使人的欲望與“禮”相統(tǒng)一，人們的自然性的欲望才會(huì)符合社會(huì)倫理道德，即一種合乎理性的情感。

除了藝術(shù)的社會(huì)功能以外，荀子還論述了“美”與“偽”即“性偽之分”。荀子說(shuō)“不可學(xué)不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也”。荀子的意思是說(shuō)，“性”是出于自然，生而具有的，不是后天所學(xué)能夠達(dá)到的，“偽”則相反，它不是與生俱來(lái)的，而是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。總之，性屬于先天，而偽則屬于后天。那么美跟“性”和“偽”有什么關(guān)系呢？荀子認(rèn)為，美是“性偽合”的結(jié)果，也就是即是先天的也是后天的，是天才于努力相結(jié)合的結(jié)果。這一觀點(diǎn)包含著人對(duì)外部世界進(jìn)行改造的產(chǎn)物的最早的朦朧意識(shí)，這在中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展中是非常重要的。

荀子的美學(xué)思想在美學(xué)發(fā)展史中貢獻(xiàn)有限，但這并不意味著對(duì)其思想合理內(nèi)核的否定，荀子的“性惡論”與其之前所出現(xiàn)的“性善論”并非兩種相反觀點(diǎn)，目前學(xué)界對(duì)這兩觀點(diǎn)存在著極大的誤解，其實(shí)不管是“性善”還是“性惡”，其最終價(jià)值都是只想“善”，只不過(guò)一個(gè)是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的休息，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)的作用。這一點(diǎn)需要明確指正。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 論“禮義”范疇在荀子思想中的形成——兼論儒學(xué)由玄遠(yuǎn)走向切近[J].張奇?zhèn)?北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2001（02）。

[4] 荀子思想研究[M].人民出版社，康香閣，2014。

作者簡(jiǎn)介：

楊新新（1995.4～）女 河北省唐山市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向；

田繼昌（1996.8～）男 甘肅省通渭縣 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)女裝方向；

李佳慧（1997.3～）女 河北省承德市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向；

劉墨馨（1998.7～）女 遼寧省撫順市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系家具設(shè)計(jì)方向。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）