《穆斯林的葬禮》——疼痛的人物群像

秦道陽

摘要：《穆斯林的葬禮》飽含著深深的疼痛。它所展開的人物群像或人生破碎，或在空間和內在精神的契合上永遠分離。破碎和分離構成了人物群像悲劇的本質和疼痛的“面容”。以玉為象征的上一代人和以月為象征的這一代人在時代與命運的干預下艱難地前行著，每走一步，仿佛都無比疼痛，而這疼痛至死方休。

關鍵詞：破碎;分離;疼痛;人物圖譜;人物群像

“自古月象就具有詩意美和悲劇美，‘月亮的色、形、質，分別負載了中國回民尚潔、喜白、思鄉、念親與堅忍內隱等獨特的民族心理、民族性格和民族精神，‘月亮意象便成為回民心象的最恰切的載體”[1]。玉和月固然是非常美好的字眼，玉雖溫潤，卻也脆弱易碎，新月雖美，卻是殘缺的，并不圓滿，這似乎也預示著這個家族最后無可避免的悲劇結局，玉碎月殘，終成永恒之殤。玉月之悲貫穿始終。玉之悲，我謂之為人間之悲，即破碎。月之悲，我謂之為天上之悲，即分離。破碎與分離成為攪動其中人物群像疼痛的無形的力。

一、因破碎而疼痛的人物群像

以韓子奇為核心的人物圖譜：梁亦清、梁君璧、梁冰玉等。這些人間里真真切切的人，因為玉，聯系、交織在一起。玉摔在地上會破碎，他們在這人間里承受著各自破碎的疼痛。

韓子奇憑借自己的辛勤和才智本可以使一家人的生活過得殷實，自己亦可長久坐享“玉王”的尊崇。可是一場戰爭把什么都改變了。遠在異國，在戰爭的恫嚇下，他和梁冰玉兩人互相依靠，互生情愫。就像亞當吃了禁果一樣，他飽嘗著愛情的甜蜜。等戰爭結束，他不得不回到那沒有愛情的婚姻中去，并且往后余生受此折磨。他的后半生不是只有這一種破碎，還有愛女新月的離世，還有他視之如命的珍寶的抄沒。如果說沒有愛情的婚姻像一種慢性疾病，一點一點地折磨他，那么愛女的離世、珍寶的抄沒則像突發癥，直接把已是風燭殘年的老人推向死亡的深淵。愛女新月是他對冰玉情感的寄托，是光，是希望，是痛苦婚姻里的一絲溫暖。珍寶是玉王的生命，是壓死他的最后一根稻草。冰玉走了，新月沒了，珍寶失了。子奇的破碎有了一個終結。“火萎了，我也該起身離開了。”[2]

梁亦清，勤勤懇懇，恪守自己的原則，在長年累月的勞累中葬送了自己的理想。在寶船即將琢成的那一刻，寶船毀了，他吐血而亡，不禁讓人唏噓。像夸父逐日一樣，他累死于追尋理想的途中。

梁冰玉，“梁冰玉這個角色無疑是讓人佩服的，她算是故事里的女性意識覺醒的第一人”[3]，她知道自己要什么，知道怎么追求，知道當別人踐踏自己人格的時候給予反擊。當然，她更是孤獨的，在某種程度上她獲得了精神的自由，但為這自由她也失去了周身的全部，沒有親人，沒有愛人，沒有家人，這或許就是“叛逆者”要付出的代價。追尋到屬于她愛情的那一刻，也預示著有一天她將失去她的愛情，還有親情。果然她失去了一切，心中各種理想的鏡像碎了一地，她成了一個徹徹底底的“局外人”。

梁君璧，對于這樣一個信奉伊斯蘭教的傳統婦女，她承受著丈夫和妹妹的雙重背叛。在經歷背叛以后，她變得愈發專橫、可憐。“她是悲劇的制造者，卻又無時無刻地承受著悲劇。悲劇的根源不在她，而在于她所執迷的傳統意識與現代意識的激烈碰撞，在于她所剪不斷的穆斯林情結與世俗間的對立沖突”[4]。她親手葬送了她子女們的愛情，甚至是一生。她的后半生只有靠著宗教的慰藉，抵御孤獨寂寞、消化痛苦，可憐、可悲、可嘆！

物是人非事事休。這些人經歷著人間的悲劇、人間的破碎，他們斑駁的疼痛清晰可見。

二、因分離而疼痛的人物群像

以韓新月為核心的人物圖譜：楚雁潮、韓天星、陳淑彥等。他們整體是幸福的，仿佛天上的月一樣，然而天上的月也逃不過悲劇的魔爪。他們的悲劇與疼痛在于分離，在于永遠的分離。

《穆斯林的葬禮》中的“月”意象有新生、吉祥、尚潔以及悲情的象征。“月象的靈動多變，暗示著小說主人公的命運變化，在悲情主題的延續下，多情難全的遺憾被表現得尤為突出。”[5]。韓新月很小的時候就和親生母親分離，到她離世時，也未曾見親生母親一眼，她與楚雁潮的愛情也因為自己的絕癥變成了一場空。楚雁潮與摯愛新月的分離，看似是新月的心臟病造成的，其實在我看來，是宗教教規造成的。“所有的一切都由自由抽著靈魂而起，而所有的一切也皆因執著而虔誠的心靈所滅。盡管真愛與自由領導一切，但最終不得不屈服于愚昧，在那無言可辯的愚昧氛圍里，那根深蒂固、無以反抗的思想足以摧毀一切”[6]。

韓天星在母親的破壞下失去了初戀，從此失去了對生活的激情。他的妻子陳淑彥和他過著沒有愛情的婚姻生活。姑媽是一位善良的人，她一直在等她的丈夫和兒子，但是直到死也沒有等來。

他們的分離有的是明顯的，有的是隱藏的，但細細品讀都能發現他們各有各的不幸，各有各的分離，各有各的疼痛。

三、結束語

玉是人間玉，月是天上月，或破碎，或分離，月夢月魂月玉空，“落花流水春去也，天上人間”！它以一種令人扼腕的悲劇結束，可悲劇的見證者還在，梁冰玉還在，這是悲劇的延續。無窮無盡的思念噬人心魄，無人可以救贖的自責在心中根深蒂固，日日夜夜，生者可安否？疼痛者依然在疼痛著。

《穆斯林的葬禮》既是屬于安詳的逝者的，又何嘗不是屬于疼痛的生者？

參考文獻：

[1]馬麗蓉.20世紀中國文學與伊斯蘭文化[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

[2]英國詩人蘭德詩歌《生與死》中的一句詩.

[3][4][6]曾憲林，顧晨旭.淺析《穆斯林的葬禮》中的女性形象[J].語文學刊，2018-02-25.

[5]李曉已，肖振宇.《穆斯林的葬禮》中的實物意象探究[J].延邊大學學報（社會科學版），2018-11-20.