梯瑪楚地最后的巫覡

和繼全

梯瑪將桐油和酒噴在燒紅的鐵鏵上，制造出熊熊火焰以驅邪，同時增加事主家的“陽氣”。過去湘西土家村寨幾乎都有梯瑪，他們或在祭祀中頌神揚族，或在饗宴時成禮侑觴，或在民俗中祈福避兇。

湖南西部山區是一片峰巒疊嶂常年霧氣籠罩的神秘之地，歷史上是巫文化盛行的地方。山河沉浮，陰陽消長，千年古風演繹白云蒼狗于歲月的光影斑駁中。

在神秘湘西，各種山精鬼怪的故事，人人都有一籮筐。上有天子龍王、八部大王，下有本社土地公婆，堂上有列祖列宗，這些神靈既能賜福護，但稍有怠慢或許就帶來疾病、災難什么的。瘟神、白虎不必說，樹有樹精，洞有洞神，山有山鬼，水有水怪……就連蛇、蛙、狐貍、猴子也能修得道行作祟于人。

英雄之氣，巫蠱之風，籠罩著湘西七山一水二分田的神秘陰翳之地。七分之山，山山蒼翠，疊嶂千里;徘徊于山腳的大小河流，緩緩推動彌漫在天地大龍盤上的玄幽之氣;兩分之田，則在山水懷抱中迎月送日，與水云間高高低低的吊腳樓、河道上蕩蕩悠悠的排子、山路上蕩氣回腸的情歌、阡陌間雞鳴犬吠……盤活了整個湘西的風水大局。

作為人神之媒的湘西民間祭司，繼湘楚、巴蜀之古風，化儒、釋、道之精氣神于己身，上通神仙之道，下馭巫儺之術，融祖師之秘傳于血液和根骨之中，穿行在現實的浪漫與它界的幽玄之間。無論土家人、苗人還是漢人，皆把他們稱為“老司”，苗族祭司被稱為“苗老司”，漢族祭司被稱為“客老司”，土家族祭司被稱為“土老司”。“土老司”還有一個通行的土家語稱謂：梯瑪，含義是“祭神的人”。

過去，湘西土家村寨幾乎都有梯瑪，他們或在祭祀中頌神揚族，或是在饗宴時成禮侑觴，或是在民俗中祈福避兇。這些巫祝、瞽師以口耳相傳的方式世世代代延續著古老的傳奇，維系著民族心靈的根脈。

龍山縣卡洛坪“彭家老壇”過去曾是非常興旺的梯瑪法堂，作為這一脈傳人的彭繼龍如今是國家級非物質文化遺產“梯瑪神歌”的傳承人，這已經是他第三次修建梯瑪堂了。

供奉歷代祖師的梯瑪堂是梯瑪傳承的標志和象征。水有源，樹有本，民間祭司極其講究法脈的正統性。祖師必有傳奇故事供人津津樂道，徒弟唯有師出有名方可得到民眾的認可和遵從。更為重要的是，土家人認為梯瑪去世后靈魂不像一般人歸入祖先堂接受后代的祭拜，而是要進梯瑪堂，歸入更高層次的靈界。是故，過去凡是有梯瑪傳承的家族，必設有梯瑪堂。

梯瑪堂是梯瑪們的精神依靠。他們與怪力亂神打交道，與各種精靈鬼怪交鋒，非得有歷代祖師的加持和護佑不可，否則做儀式非但沒效果，且是兇險異常之事。梯瑪每次外出做法，都先要到梯瑪堂前鳴炮、上香、燒紙，祭酒、茶，行三拜九叩之禮，以請祖師隨行護佑。做完儀式，別人給多少報酬算多少，絕不議價。按規矩，儀式中用以解穰的公雞往往作為梯瑪的報酬，這只公雞必須到梯瑪堂前宰殺祭祀，不能另作他用，否則被視作是對祖師的大不敬。

彭繼龍的梯瑪堂就在他們家房屋旁小河岸的竹林邊上，過去是一個石板搭建的神龕，不知修于什么時候。上世紀五十年代，梯瑪的各種活動被終止后，梯瑪堂也因年久失修而漸漸消失了。一直到八十年代初的一天晚上，族中一位女人夢到自己已過世的父親，其父親生前是個梯瑪。夢里父親告訴她說：“沒有梯瑪堂，我只能住在巖洞里了。”于是彭繼龍重新在原址上修建了一座小木屋作為梯瑪堂。但沒過幾年，這座梯瑪堂在修公路炸石頭時被毀。不久彭繼龍又修了一座梯瑪堂，這次修的是水泥房，但因受條件限制，面積僅四、五平方米，與其“彭家老壇”的名號極不相稱。

第三次修建梯瑪堂是2017年，彭繼龍得到湘西州文廣新局和民宗委的扶持，用挖掘機挖開堅硬的巖石，平整出一小塊地基，建起了木架的兩間平房，雖然還未最后完工，但已初具神壇的神圣和莊嚴。北屋正墻上設有神壇，南屋正面貼一隸書對聯：“牛角三聲鬼魂驚，銅鈴一響萬民安”。牛角號嗚咽而犀利，銅鈴聲短促而激昂，皆是梯瑪與鬼神溝通的介質。而以通宵達旦吟誦的長歌和秘咒、靈符、手印等悅神、禳災、安民，正是梯瑪的神圣職責。

2018年6月25日，土家族朋友帶我到位于龍山縣雙坪村的彭繼龍梯瑪家里。彭先生正坐在梯瑪堂旁與鄰居閑聊，說起自己的祖師爺和彭家老壇的法脈，臉上洋溢著滿滿當當的自信和驕傲。他說彭家老壇歷代梯瑪的靈魂都供奉在梯瑪堂中，護佑著自己的徒子徒孫，生前法力越高超，護佑子孫的能力也就越高。歷代祖師中，排位第一的是祖師爺龍盔，從龍盔到彭繼龍至少已經傳承有十七、八代了，后代梯瑪都自稱為“龍盔彭法徒”。龍盔的生平目前已無法說清，他的象征物是一尊騎馬挎刀的關公青銅像，彭繼龍做梯瑪儀式時，神壇上總要供上這個銅像。

彭繼龍說，梯瑪的傳承分為陽傳和陰傳。陽傳是從師學習唱經、舞蹈、占卜、咒符、法術等各項技藝。而陰傳不需要學習，供奉在梯瑪堂的祖師會突然加授技藝于后代。據說彭繼龍的爺爺彭顯義原來沒有學梯瑪，突然有一天神志不清起來，到處亂跑亂跳，找人占卜，結果說是他得到了梯瑪“陰傳”，即得到祖師們的法力加持，不需要學習卻會跳各種梯瑪舞。彭顯義看到自己不學梯瑪彭家老壇的傳承要中斷，又經歷了“陰傳”，從此才好好學習梯瑪知識，成為一名著名的梯瑪。彭繼龍說，晚上一旦夢到父親，第二天就會有人來請做法事，這樣的事情發生過好多次，他認為這是他虔心在梯瑪堂祭拜列代祖師的結果，也是彭家老壇法脈旺盛之兆。

彭繼龍的梯瑪堂雖小，卻是整個卡洛坪幾十戶人家共同的神圣之地，每到過年過節，家家戶戶都要前來祭拜。工程雖小，卻未完工，還需要進一步做隔墻、裝修、裝飾等，而他的最終愿望是：每年在他的梯瑪堂開展一次全縣的“梯瑪節”活動。

湘西的土家、苗家和客家（漢）之間，互相通婚，血統混雜，文化上多重疊之處，地域特征甚至超過了民族特征。我們到彭繼龍家時，他剛從不遠處一個苗族家做完儀式回來，這位苗族朋友姓張，五十來歲，經常感到走路無力，上山下坎腳酸，吃飯無味，還經常夢到過世了的人。算命先生說他恐有血光之災。算命的只管算命，解決問題還得找梯瑪。彭先生給他做了個“解邪”儀式，內容之一是“踩刀”，即引領當事人走過“刀山”以趨吉避兇度過厄關。

在湘西，各種山精鬼怪的故事，人人都有一籮筐。彭繼龍十多歲的時候，村里有個楊姓男子，精神恍惚，成天拿一把大砍刀要砍人，每天都往山上跑，嘴里不斷地重復著“白大姐，白大姐”。彭繼龍的爺爺彭顯義是當地最主要的掌壇梯瑪，經他占卜推算是村后一棵巨大的白果（銀杏）樹成了精，纏著這個男子，他嘴里老是重復喊“白大姐”原因也在于此。梯瑪們做了儀式后，把一把鋒利的鐵耙釘進樹身，沒過多久樹死了，據說楊姓男子的病也好了。

還有一件事是艾利村有個姓田的梯瑪，從里耶鎮里趕集歸來，途中看到一只狐貍，莫名其妙地跟著狐貍往山上走，幸好在山里遇到一個村民，一喊他的名字就醒了過來。人們認為那是只成精的狐貍，若不醒過來肯定著它的道，估計兇多吉少。

彭繼龍說，被樹精狐仙糾纏等好處理些，而氣顛、瘋癲等最難處理，很多時候只能眼睜睜看著病人日漸嚴重，束手無策。

自古巫醫一家，師出一門。與人類自己的歷史同樣古老的巫醫文化，在不斷被邊緣化的命運中漸行漸遠，巫醫一體的梯瑪仍然緊攥著祖靈之花最后的殘枝。用彭繼龍的話說：“到醫院里搞不好，有些人會找我們”。

“2013年有一天，有個保靖縣的田姓女子，在打牌時突然倒下，不省人事，立即送保靖縣醫院治搶救，因治療沒有效果而轉院到吉首州醫院，但仍然沒有清醒過來。她的家人找到我，經過占卜我推斷是土王在找他們家的麻煩。原來這家人都在外打工，多年不回家，家中的祖宗長時間無人供養，一氣之下向土王告了狀，于是土王懲罰了她。土王在世是人王，死了是鬼王，祖先之事歸他管。我就給他家做了個祭土王的儀式，給病人安神，加火焰（提升陽氣），病就好了。”

梯瑪在祭祀中頌神揚族，在饗宴時成禮侑觴，在民俗中祈福避兇，以口耳相傳的方式世代延續著古老傳奇，維系著民族心靈的根脈。

朱子云：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”，彭繼龍這個故事難道不是對朱子家訓另一個角度的闡釋么？正在說著話，有人給彭繼龍打來電話，要請他去做個“解邪”儀式，順便擇一下日子。彭繼龍說這樣的儀式經常有人請他去做，只算是“小活路”，大的“活路”需要兩三天時間。

龍山縣內溪一帶，凡有人家添了男丁，或是為了實現什么心愿曾經向土王許過愿者，必請梯瑪祭土王。祭土王是個綜合性的民間祭祀儀式，需要三天兩夜時間來完成，它還有一個非常通俗的名字：“玩菩薩”，土家族梯瑪們目前還在舉行的最主要祭祀儀式就是“玩菩薩”。

2018年8月，我在龍山縣里耶鎮雙坪村下廠旁觀了彭繼龍主持的“玩菩薩”儀式。此次“玩菩薩”總共有8個梯瑪參加，另外有兩個陪神作為梯瑪的助手，兩個香官專司焚香燒紙，兩個酒官、兩個茶婆婆分別負責給神壇上酒茶和其它供品，另有兩位刀手負責宰牲、打理和制作葷供品。

祭祀的對象首先是家先，即主人家的祖先，既包括堂上的歷代祖先，也包括因非正常死亡等原因進不了家門者，祭祀時他們只能在門外尚饗;其次是土王，“活著你是人王，死去你是鬼王”，土王是集神權和人權為一體的地方神，也許是歷史上有德有功的部落首領、造福一方的土司等多個人物形象在漫長歲月里的疊加和神化。過去土家族村寨大多建有土王祠，兼作擺手堂，只是所供之神并不統一;第三是天子龍王，此天子龍王既非真命天子，也非四海龍王。在梯瑪的祭辭里，他“腦殼大，像樹蔸，眼睛像葡萄，鼻子像山洞，耳朵像扇子，嘴巴像水洞，會吃小孩”，因身材太高大，無法進入土家族的木房子，他的祭壇必須建在院壩里。另外涉及的神靈還有天公天母青天爺爺、八部大王、土地公公、梯瑪祖師，以及土王手下利虎利墨、天子龍王的夫人烏衣嘎白等等。這些神靈皆是典型的祖先神和地方神，幾乎見不到佛教諸菩薩。可知此“菩薩”非彼“菩薩”，而是人們對所崇拜的多種地方神的統稱。

祭土王時，梯瑪和陪神之間有一段對話，語言詼諧，甚至粗俗，時時引得哄堂大笑，彭繼龍介紹，土王好色，越是講丑話，他越高興。本次“玩菩薩”儀式中有一求子嗣的環節，72歲的梯瑪彭祖繼一會演繹去天宮求子，一會扮作男子刀耕火種、讀書趕考，一會扮作女的哭嫁、懷胎、生子。梯瑪們時唱時演，穿插詼諧的對白，玩的就是一場別看生面的戲。

用梯瑪神歌、神舞與神靈溝通的國家級非物質文化遺產傳承人彭繼龍老梯瑪在龍山里耶鎮卡巴村一戶居民家準備祭祀、驅邪儀式。

公雞被認為是陽氣最旺盛的靈禽，所以梯瑪用公雞驅邪。

八寶銅鈴和司刀都是梯瑪最主要的法器，通常一起使用，也可以作為占卜工具。

梯瑪舉行儀式幾乎是村民的娛樂活動，村里人都來觀看。

土家村寨過去都有祭祀祖先和歌舞集會的場所擺手堂，亦稱土王祠、八部大神廟等。所供之神皆是集神權人權為一體的地方神和有德有功的部落首領、造福一方的土司等。作落湖八部大神廟是當地最早恢復重建、香火最旺的土王祠。

當然，詼諧只是穿插在莊嚴、神圣的祭祀儀式中的一小部分內容。祭祀儀式目的是悅神、避兇、過關、驅邪、祈福，而悅神是重中之重：從梯瑪吹響牛角號的那個時刻起，堂上便點起長明燈，銅鼎里不間斷地焚燒著柏枝、桃枝，大摞大摞的錢紙燒給眾神，銅鈴聲促，鞭炮聲急，刀手在神壇前白刀子進紅刀子出，犧牲的熱血灑滿堂屋，幾十碗排列整齊的大塊肉，酒官茶婆不間斷的斟酒上茶……“玩菩薩”是一場眾神的盛宴，沒有丁點兒褻瀆神靈的意思。

2018年10月25日，年輕的梯瑪傳人彭繼恩用電馬兒把我從里耶古鎮馱到巖力村老梯瑪彭光華先生家里。穿行在初冬耀眼的陽光里，道路兩邊金黃色的柚子、碰柑沉甸甸地裝點著古村落，但我知道這些古老村寨大都只有老弱病殘留守著。

彭光華打著傳統的土家族黑頭帕，精神矍鑠，自己一個人住在大路邊一所兩間平房里。他在一個小火爐上煮了一小鍋蘿卜，電飯煲里煮有米飯。“吃不了多少，不吃又不行。”老梯瑪一邊熱情地招呼我們，一邊緩慢地在火塘邊忙碌。彭繼恩告訴老梯瑪我們是專門來找他“扯卵談”——了解梯瑪老規矩的，老梯瑪頓時眉開眼笑，滔滔不絕起來。彭老先生耳朵有點背，交談有些困難，但不影響他講述的興致，講著講著，時不時開懷大笑。

彭光華又名彭昌順，屬雞，現年86歲，12歲就度職掌壇，是民國時候就開始主持傳統儀式的最后一位健在的老梯瑪。

彭光華的爺爺沒有學梯瑪，他們家的傳承曾經在爺爺手上中斷過一些年月。彭光華的父親彭祖武七、八歲時師從易光壽師父學習梯瑪。“易光壽師爺得到的是陰傳，藥匠（醫藥）也狠（厲害），會開刀，不痛且不會出血。有一次劃開病人的腿，連白白的骨頭都見得到，刮掉死肉，包好后化碗神水一噴，連疤都沒有留下。吃東西卡在喉嚨里，他也可以從脖子劃開把卡著的東西取出來。”說到師爺，彭光華一臉恭謹。他說師爺一天要走好幾家，能預知病人的結局，說話也直接，治得好的不遺余力做法事，治不好的會直接和主人家說什么都別做了，準備后事吧。

彭光華小時候既跟父親學習，又跟賈明洪等師父學習，12歲時賈明洪師父為其度的職，賜法名為法能。彭先生記得很清楚，民國36年他才十多歲，他們師門一幫人在大王溝那邊連續玩了24壇菩薩，當時的犧牲都是牛，有時一壇就殺7頭牛作為犧牲。他說，這樣的梯瑪盛事不會再有了。當時同去的人都已經去世了，只剩下他一個還健在。

彭光華現在還時不時地幫人做梯瑪儀式，這幾年附近村落無論添了男丁或是外出賺了錢，都盛行請梯瑪舉行“玩菩薩”儀式，不久前彭先生就在塘口村主持了一壇。對于一個獨居的耄耋老人來說，玩一次菩薩所得的報酬足夠維持一段時間的生活了。彭繼恩告訴我，光華師父為人大氣，有求必應，有問題必解答。處事非常大方，做儀式回來會把整腿的肉送給敬老院的老人們吃。

在湘西，生與死并無明確的界限，人們到了一定年紀就會提前準備好自己的棺材，平時就放在堂屋里。“我自己的壽房就是我自己做的。”彭光華拍打著放置在房間里的一口壽材說。他以前還是個木匠，尤其擅長做壽房，還自己創制了一種樣式，也教過幾個徒弟。一直到現在，他的幾個木匠徒弟還在從事這門古老而玄秘的手藝，人們甚至還可以識別出哪個老人去世時所用的壽房出自他這一門。

彭光華的父親彭祖武另外還有兩個徒弟，一個已經去世，另一個沒學完，這兩個師兄弟都沒有傳人。彭光華自己有兩個徒弟，其一為他的兒子，幾年前不幸去世。另一個徒弟60多歲了才跟著他學，平時做儀式給他當助手，可惜已經錯過了最佳的學習時間，手腳也不再利索，跳不好梯瑪舞了，年紀大記性不好也記不得那么多的經文。彭光華說，做梯瑪要全身心投入。兩只手不空（拿法器），腳不空（踩罡步），嘴巴也不空（唱經文），手、腳、口還要協調配合一致。祭菩薩不能見書，全憑記憶，幾個小時的經文需要背下來。“給土王三弟兄蓋錢、交錢這一段都要唱一個兩個鐘頭，不能有任何差錯。玩菩薩儀式需要兩天兩夜不停地做法事，非要下苦功不可。”彭先生以前還有個徒弟，是個國家干部。“他記性好，學得不錯，但不愿意度職。學了就要度職，要掌壇，要起法名，但他說他不搞這些。”現在沒有其他人跟著學習，他們這一法脈基本上已經后繼無人了。“我讓他好好學梯瑪，國家也重視，我們也應該把這些傳下去，但年輕人要打工找錢，在外吃好穿好玩好，誰愿意來學這些。成年人學不好，年輕人不愿學。”彭先生一臉無奈地說。其實，比古老文化失傳更讓彭光華擔心的，是他去世后魂歸何處的問題。他一生行使神職，去世后靈魂不進祖先堂，而是要歸梯瑪堂，沒有徒弟沿襲法脈，亡魂極有可能成為無人提及的孤魂野鬼，這才是真正讓彭光華夜不成寐的事情。

在“玩菩薩”儀式中，一張極其普通的二人長凳放置在堂屋正中，長凳的橫擋上放有幾張撕成條狀的錢紙，梯瑪稱此為馬錢。彭繼龍先生說，長凳是梯瑪的馬。彭繼龍的弟弟彭繼勛一邊念誦“捉馬治馬”經文，一邊演繹著捕獲、制服、裝飾梯瑪坐騎的故事：在四根凳腳下都壓下幾張玄黃的錢紙，然后在長凳上分別比劃戴馬籠頭、架馬鞍、拴肚帶、系馬鐙、梳毛等動作，還在馬的頭、脖子、肚子、四肢、四蹄、尾巴各部位戴上各種虛擬的飾品。接下來彭繼勛側身“騎”在“馬背”上，左手拿八寶銅鈴，右手拿司刀，準備策馬揚鞭，馳騁四海。

彭繼勛是州級非遺傳承項目“梯瑪神歌”的傳承人，與哥哥彭繼龍一起跟隨父親學習做梯瑪，一起出師，他讀過高中，用漢字記錄了幾大本過去只能死記硬背的祭辭。只見他把八寶銅鈴的下端緊貼著膝蓋，不斷蹬腿踏腳，似是騎在馬上隨駿馬的飛奔而顛簸，握銅鈴的左手更像是握著馬韁繩，隨奔馬的節奏搖動的銅鈴不斷發出緊促的聲響。右手持著的司刀像是舞動的馬鞭，不斷做著揮舞、抽打的動作。

祭祀儀式目的是悅神、避兇、過關、驅邪、祈福，悅神是重中之重。“玩菩薩”則是眾神的盛宴，沒有丁點兒褻瀆神靈的意思。

透過滿堂彌漫的煙火，在忽明忽暗的油燈幽光里，仿佛看到八寶銅鈴在戰馬胸口閃耀，而司刀劃過塵土飛揚的沙場上空那輪紅日。神壇即是宇宙，梯瑪騎著這匹寶馬，時而上天、時而入地，時而駕馬陰間冥界，時而奔走天下九州，只為四處請神、搬兵。梯瑪神壇即是總兵壇：“前門進兵，后門進馬”，梯瑪將他的三十八路槽的陰兵陰將從天上、地下、祖地召集到總兵壇犒勞三軍。“千千雄兵，萬萬猛將”在堂屋，尚有眾多兵馬只能站在門外接受供養。散兵、發兵、排兵、起兵、上校場……調兵遣將，攻城略地，犒勞三軍，這其實是一場規模浩大的沙場秋點兵。儀式是歷史的重現，在虛擬的校場上，梯瑪身著紅色長袍，腳踩八卦步，合著八寶銅鈴唱誦著“梯瑪神歌”。

史書記載楚人的軍陣分為前、中、后、左、右五部，每部軍都會有今天偵察兵的祖先——斥候先行。斥候或步行，或騎馬，都是手持茅草，既作信號之用，亦是占卜祭祀用品。楚軍軍中都有隨軍巫師，行謀士之職，每戰必卜。我強烈感覺，梯瑪與古楚隨軍巫師應該是一脈相承的關系，梯瑪神歌若果真是“楚歌”之遺存的話，那么意味著西楚霸王當年在垓下所聞之“四面楚歌”一直傳唱到今天仍未停息。

茅古斯是土家族古老的表演藝術，土家語稱為“古司撥鋪”，意思是“渾身長毛的打獵人”，表演者結草為衣，表演祖先漁獵、農耕等內容，既有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，形成渾然一體的祭祀性舞蹈。

86歲的彭光華是民國時候就開始主持傳統儀式的最后一位健在的老梯瑪，他一生行使神職，去世后靈魂不進祖先堂而是要歸梯瑪堂，由于沒有徒弟沿襲法脈，他的亡魂極有可能成為無人提及的孤魂野鬼，這讓他常常夜不成寐。

臨時組織的演員在惹巴拉景區向嘉賓表演茅古斯，茅古斯過去主要在還愿、祭祖等活動時表演，現在多在土家族擺手舞中作穿插性表演。

2018年12月14日，我順著冬日陰冷的盤山公路從坡腳步行前往石堤村，一路幾無人影，太陽不時從云層的縫隙中漏下道道金光，頓時有一種玄幻感。在山上的一個路口，我看到幾塊刻有“長命富貴”“開弓斷弦”“箭來碑擋”等文字的“擋箭碑”，后來才了解到，這些碑，是我此行要拜訪的彭繼金先生為當地長得不順當的孩子而立。

彭繼金剛從鄰縣保靖那邊幫人做完“道士道場”回來。所謂“道士道場”就是在白事中為死者誦經超度一類的儀式，彭繼金的這一神職身份當地老百姓稱為“道士”。彭繼金給我看他的官方認證：省宗教協會發的道士證，上面寫著他們是屬于道教正一派，師父是保靖萬民坡鎮馬蹄村巖腳人向應祥（法名）。彭繼金給我展示了他在儀式中所穿的服飾：印有五方佛的法冠和一襲猩紅色的袈裟。他拿出的兩張復印來的經文卻是“血盆經”“觀音經”。他還告訴我說，他們在白事中最能顯本事的是“封尸”，即把一碗通過畫符、念咒的法水噴在死者身上，哪怕是在三伏天停尸十天半月，尸體也不會發臭。當地人常說“紅衣梯瑪，黑衣道士。”實際上，各種宗教文化在民間其實能夠神奇地融合在一起，而并非人們通常理解的涇渭分明，甚至水火不容。

彭繼金說，他在喪葬儀式上多數時候是念超度經的“道士”，活動范圍不僅僅在本縣，有時也去保靖、永順、黔江等周邊縣市。少數時候，如果喪家有要求，他是土家族傳統喪儀“宋姆妥”的主持者，這是一種由梯瑪主持的非常古老的土家族葬禮，目前只在彭繼金老家坡腳一帶還有留存。儀式程序有給死者送豬、送牛、送屋（茅草扎的小屋）等。男性過世梯瑪要拿上一個長煙袋，女性過世他就會背一個背簍，背簍里放一些女人用的工具。儀式全程用土家語，主要是敘述生死離別之痛，贊揚死者的生前的各種美德等等。這是目前保存的唯一全部使用土家語的梯瑪儀式，當地能夠使用土家語的年輕人寥寥無幾，彭繼金是目前唯一會“宋姆妥”的人。由此，他的另一個官方認證的身份，是州級非物質文化遺產“宋姆妥”傳承人。

彭繼金的父親彭武翠是坡腳一帶著名的梯瑪，彭繼金非常遺憾父親的很多本事如“端鏵口”等他都沒學到。為什么不跟父親學梯瑪而跑去學道士？他說他的師父向學仁是父親的好朋友，兩人經常一起主持白事，師父做“道士”，父親做梯瑪，兩個人都抽鴉片，來往極為密切。1980年代時彭繼金和父親商量說梯瑪請的人少，靠梯瑪解決不了吃飯問題，還是學道士劃算些，于是1982年開始跟向學仁學，師父去世后又跟師父的徒弟向應祥學習。

彭繼金的父親彭武翠也曾經有過兩三個徒弟，其中有個徒弟身體不好沒法做法事，另一個是沒學好。彭繼金說更主要的原因是沒人請梯瑪做法事，自然就失傳了。盡管如此，彭繼金對自己的身份認同是“坡腳一帶最后的梯瑪”。平時幫鄉親們推算占卜以解惑，不時做些搭橋、求子、解邪、燒胎等儀式。這位只讀到小學四年級，大半輩子放牛、修路，還到廣東打過兩年工年近古稀的土家老漢，卻在佛、道、梯瑪間不斷轉化著他的神職身份。