祥龍再現 四海騰涌

文/黃曉岑 劉一葦 by Huang Xiaocen Liu Yiwei

6 月28 日下午，“祥龍石的千古之謎”石種問題研討會，在上海市大寧靈石公園湖畔的大寧會議中心舉辦。本次研討會是由上海市觀賞石協會主辦，棲云文化承辦，以及“海上石語”微信公眾號、文人空間、一畫、《寶藏》雜志、《中華奇石》雜志協辦。

研討會主要圍繞“祥龍石是什么石種”進行大討論。《祥龍石圖》為北宋宋徽宗趙佶創作的書畫作品，現收藏于北京故宮博物院，圖中描繪了一方造型奇特、玲瓏剔透、宛如祥龍的觀賞石，但卻沒有任何歷史資料能夠確定它是什么石種。本次研討會向石界一線石商、石友、石農征集方案和依據，從實踐經驗出發，結合石種特征來尋找答案。

此次參與研討的各石種方家，分別代表太湖石、黟縣青石、英德石與靈璧石四石種發言，各抒己見，氛圍熱烈。

編輯僅對各家發言進行文法規范校正，至于觀點是否正確，引證是否準確無誤，本文不作考證。

一、“只有太湖石夠資格進入北宋宮廷！”

代表太湖石的幾位發言人，從外形特征、形成條件、歷史遺留、美學傳承等方面全方位多角度進行分析，核心論點如下：

（一）祥龍石造型及表面特征接近太湖石

《祥龍石圖》小序中寫到：“其勢騰涌若虬龍出，為瑞應之狀”，形容凹凸起伏的石形既玲瓏剔透，又猶如左向昂首、盤曲蜿蜒、騰空欲飛的虬龍；細勁線條勾描的尖峭輪廓強調了石身之瘦秀，也增添了虬龍雄強之氣質。

研討會現場

同時祥龍石表面布滿大小相近的小凹坑，如彈子大小，俗稱彈子窩；同時又有大小深淺不一不規則的長環狀渦；中間三個孔洞，瘦、漏、透，其造型符合太湖石水石的特征。

（二）祥龍石的出處接近太湖石

從宋代石譜中，我們可以知道太湖石、英石是水里的石頭，靈璧石是土里的石頭，而祥龍石是水石，所以將靈璧石排除在外；而祖秀《華陽宮記》中記載“政和初，天子命作‘壽山艮岳’于京城之東陬，詔閹人董其役。舟以載石，輿以輦土，驅散軍萬人，筑岡阜，高十余仞，增以太湖、靈璧之石，雄拔峭峙，功奪天造。石皆激怒觸觝，牙角口鼻，首尾爪距，千態萬狀殫奇盡怪。”這其中只提到太湖石、靈璧石，英石也可排除，因此判定祥龍石出處接近太湖石。

(三)從美學繼承上看較為接近太湖石

首先，北宋政治經濟文化中心在汴京（中原）一帶，蘇杭是當時的經濟文化重鎮。南宋時經濟文化中心南移，杭州成為當時的政治文化經濟中心，與英州交流多了起來。其次，宋徽宗畢竟是個皇帝，格局必定大于一般人，講究恢宏、大氣、雄強、端莊的審美，所以有假山、庭院、花石綱、艮岳等文雅的審美及生活方式，從這方面看太湖石明顯強于只以瘦、皺見長的英石。

二、“祥龍之石 非英莫屬”

代表英石的發言人精心準備兩個月，從“點-線-面-氣”四個角度，論證了祥龍石與英石特征相符，證據環環相扣。觀點新穎，同時拓寬了人們對于英石的認知。

（一）從點分析

點是“祥龍石”的最大特點之一，也是判斷“祥龍石”是什么石種的重要佐證。這里說的“點”就是“花”也即“皺”。“祥龍石”的“花”從圖中能確定為“雨點花”“彈子窩”。

很明顯，“祥龍石”的“花”是呈直線排布。所以可以得到一個基本的結論：祥龍石的花是直線排布的大雨點花，這在英石中有大量的實證，英石因為其生成環境因素決定了這種“花”大量存在并富有變化。

(二）從線分析

“祥龍石”的線條干凈利落，棱角分明。因為靈璧石與太湖石埋在土里或泡在水里，它們與外部環境所發生的反應是個化學反應的過程。在這個化學反應過程中石頭反應面是向最大化發展的，即向弧形方向發展的，所以它們不可能有這些特征。

反觀英石，因為它裸露在山頭，歷經太陽暴曬、烈風吹凌、疾雨錘打，更多的是物理過程，所以英石這些特征比比皆是。

（三）從面分析

初觀“祥龍石”，首先跳出腦海的是富有個性的“面”，平面感很強同時層次感很豐富，達10 層之多，這個“面”有兩個重要的概念，一是“平”，二是“多層”，因為前面所說的后天環境的原因，靈璧石與太湖石很難生成如此模樣，而英石就大量存在，這主要是與英石中很多種類是團塊狀灰巖有關。

（四）從氣分析

每種石頭都有自己獨特的氣節，例如靈璧石：雄偉渾厚，頗有皇家之恢宏氣勢；太湖石：玲瓏剔透，隱透道家之隨意灑脫；英石：清瘦傲骨，突顯憂國憂民之忠節氣質。

這也正如《芥子園畫傳·山石譜》中所言“畫石起手當分三面法觀，人者必曰：氣骨。石乃天地之骨。而氣亦寓焉。故謂之曰云根。無氣之石則為頑石。尤無氣之骨則為朽骨。豈有朽骨而可施于騷人韻士筆下乎?”

而“祥龍石”之氣正應了英石之氣，突顯了憂國憂民之擔當與責任，宋徽宗老先生在位時，政局動蕩使他焦頭爛額，即使國運再不濟，他的內心也希望國家強大不受欺負……故寄希望于“祥龍”，以求得心理之安慰。

三、“徽宗糅合創作的‘理想之石’，靈璧石可能性最大”

靈璧石代表秦文聯用了枚舉法、加權分值計算法逐一分析幾類石種呈現“祥龍石”各類特征的可能性。最后提出，祥龍石不能明確指向任何一個石種，則有可能是徽宗糅合創作的“理想之石”；如果確有其石，則靈璧石可能性最大。理由如下：

（一）石體密布彈窩如鱗，說明石頭硬度不大。按這個特征對應，太湖石首選，英石次之，靈璧石再次之。

（二）該石筋骨有如刀片般鋒利，這種力道肌理是太湖石所不具備的，而英石最鮮明，靈璧石次之。

（三）該石的洞立體感十分鮮明。太湖石、英石的洞相對規律，靈璧石的洞則富于變化。靈璧石可能性第一。但硬朗、陽剛，洞邊口鋒利的特征，英石也有，因此英石也有較大可能。

（四）石的外部輪廓，左側圓潤飽滿，右側卻突然伸出兩細枝。多數靈璧石的硬度大于英石和太湖石，容易出變化豐富的造型。其可能性依次為靈璧石、英石、太湖石。

（五）石頭的堅硬感和濕潤度，室外太湖石是很難具備堅硬和潤澤的質感的；而英石濕潤與之顯然有點遠，唯有靈璧石可以有堅硬和濕潤兼備的質感；因此靈璧石第一，英石次之，太湖石又次之。

祥龍石是徽宗面對危機四伏的現狀，心中祈禱國運、提振士氣的化身。它融入了靈璧石的陽剛、太湖石的空靈、英石的寧折不屈的骨氣以及中華龍圖騰的精神。很可能是徽宗出于其政治意圖臆造出來的。

四、“祥龍石就是徽州的黟縣青園林石”

在討論現場，突然躥出一匹黑馬——黟縣青石。安徽黃山停云館主汪洋從四個方面進行分析論證，提出：祥龍石作為一種很有地方特色的石種，“人工鑿痕”應該是其真實寫照，靈璧石和太湖石都不具備這些特征。

（一）從祥龍石的歷史背景分析，祥龍石極有可能產于古徽州。

從趙佶題跋敘述的地理位置來看，祥龍石應該是宋徽宗艮岳中眾多賞石中的一塊。因宋徽宗趙佶酷愛花石。最初，蔡京取江浙花石進呈，后來規模越來越大，這些運送花石的船只絡繹不絕，故稱花石綱。花石綱之擾，波及兩淮和長江以南等廣大地區，而以兩浙為最甚。百姓正苦于花石綱掠奪勒索，到處響應抗議，這就有了方臘起義。一個徽州人——方臘因花石綱揭竿而起，給我們今天的論題“祥龍石的石種”產地提供了線索：它極有可能出自于古徽州。

（二）祥龍石是一種小眾、奇特的石種，可排除各類名石之列。

正因祥龍石很奇怪，是絕大多是人不曾見過的，極為小眾的石種，我們才聚此討論研究。而我推斷，祥龍石就是我們徽州黟縣青，一種很有地方特色的石種。

（三）細究祥龍石的表面特征。

趙佶是宋代繪畫寫實主義的始作俑者，通過觀察，祥龍石有彈子窩的石頭肌理和半月狀的內偃外拓的人工鑿痕。在太湖原生態環境里可以見到，但在園林賞石、靈璧石和太湖石中，目前還沒有發現該特征。

（四）研究黟縣青假山的石頭肌理。

黟縣青假山石是一種純手工打制的園林賞石，它的出現是仿自然的藝術表現。黟縣青假山造型十分古樸，符合宋人的審美情趣，講究清奇古怪。其表皮的外部肌理，純粹是仿照大自然的風化侵蝕感。它的最大特征就是彈子窩狀的肌理和半月狀的內偃外拓的鑿痕。

經過三個小時的“百家爭鳴”和“唇槍舌戰”，祥龍石千古之謎依舊是個謎，但解謎不是這次研討會的目的，本次研討會最大的意義在于為“實踐派”與“理論派”提供了一個有價值的交流平臺。

于理論派而言，各位學者在做研究、查閱文獻和梳理觀點時，一次又一次的發現很多歷史文獻的一個重要問題——證據性不足。這個證據性不足或是臆造，或者訛傳，或是片面，或是孤證。這樣一來，從書本到書本的研究，就顯得總有單薄之處了。

學術的本質就是學（理論）和術（實踐）結合起來的過程，而研究，就是弄清楚前因后果和其中邏輯，故而學者從實踐中看“問題”必不可少。本次研討會采取討論與辯論相結合的形式，理論派聽這些長期和賞石出產打交道的“一線人群”的觀點表達。是“實踐指導理論”的一次嘗試，也是一個開始。“祥龍石”石種問題的討論不會就此為止，這種務實科學的形式也不會曇花一現，為從事觀賞石研究的學者們提供了不少新思路和新方法，使得研究過程更加“接地氣”。

于實踐派而言，用學術報告的形式來闡述觀點，這對于許多發言代表來說是新鮮事。一些人甚至花費了數月時間，多趟采集證據，用證據說話。這樣的研討形式也為“實踐派”提供了表達的機會，讓有著豐富實踐經驗的產地石友，為大家展現古典賞石這四個主要產地罕為人知的細節和他們多年的經歷和經驗。

參與研討會的有石商、石販乃至石農，這些“一線人群”有著十分豐富的實踐經驗，但經常苦于缺乏理論知識的指導，看問題不夠全面，多年的實踐經驗也無法形成完整的知識架構。通過此次研討會有助于這些“一線石友”將實踐經驗和證據、文獻相結合去看待和解決一個具體問題，形成縝密的歷史觀、論據觀和學術性思維。

是“結論”重要，還是“討論本身”更重要？這是本次研討會引發的思考。對于當下觀賞石藝術的發展，要想促進理論和實踐層面的雙向進步，就需要有“問題意識”。由小而務實的話題著手，用證據、文獻、實踐經驗來綜合分析。相信，關于“祥龍石”石種的討論還在繼續，這種務實科學的研討形式也會越來越受歡迎。

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