文言文關聯性字詞整體解讀初探

張強

在文言文教學中，理解文章、梳理文言詞語、了解文學文化現象似乎占據著課堂的大多數時間，成為制約師生進一步深入掌握文言文解讀能力的一大桎梏。尤其面對長文，很多時候，教師受制于教學時間的制約，不得不止步于文意通了、重點字詞會了，這樣平面化、簡單化的滿足，使得文章的思想解讀趨向于概念化，生硬而枯燥。因此，關聯性整體字詞解讀就顯得很有必要。

德國學者狄爾泰這樣說：“一種解釋，對它表達的關聯總體揭示得越全面，它就越客觀。”[1]這給文言文教學的啟發是：文本解讀行為，最好是穿透文字表達的外殼，在整體接受文章的基礎上，多角度、網格化解讀其內核。

一、指向文章內容的解讀

由于古今文化差異、漢字涵義的演變，以及人們表達習慣的不同，文言文詞語的義素呈現出變換、遺傳、擴大和緊縮、虛化的演變，面對其微妙而復雜的演變，如果我們滿足于字面意義，不去探究古人表達的特殊含義，那么很可能與文章本身表達的微妙意蘊擦肩而過。

在教授《曹劌論戰》這一課時，開頭一句“十年春，齊師伐我”，如果簡單翻譯為“十年春天，齊國的軍隊討伐我們”，那么，“長勺之戰”就會淪為一場平淡無奇的戰爭了。“伐”作為戰爭的一種，其實有其特殊含義。《詩經·商頌·殷武》曰：“奮伐荊楚。”鄭玄作注說明：“有鐘鼓曰伐。”這就不難理解《曹劌論戰》文中的“鼓之”相關詞句。“伐”多用于諸侯國之間的公開宣戰，一般師出有名。這就要說到齊桓公登位前的背景：當時，魯莊公曾支持公子糾爭奪齊國王位，而公子糾的謀臣管仲射中了公子小白（也就是后來的齊桓公）的衣帶鉤，差點要了小白的命，齊國以此為借口，興兵伐魯。這樣一來，魯國其實是理屈被動應戰，所以，才有了曹劌“論”戰，以正民心、順民意。否則，直接開打就是了，何來戰前之“論”呢？

《陋室銘》中“可以調素琴，閱金經”與“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的解讀也屬此類：“素琴”對“絲竹”，“金經”對“案牘”，“絲竹”指向的是奢華的管弦樂享受，“素琴”指的是可以愉悅身心的淡雅音樂;“案牘”指的是勞神費心的公文處理，“金經”指的是安神寡欲的靈魂歸泊。所以，《醉翁亭記》中才有“宴酣之樂，非絲非竹”。只有解讀到此一層，作者含蓄的表達才能被讀者理解。又如“紀”（《滿井游記》中的“惡能無紀”）和“記”（《岳陽樓記》中的“屬予作文以記之”）。如“殺”“誅”“戮”“弒”，都表示殺的行為，但使用對象有別。“殺”，一般泛指人或動物，如“二世殺之”（《陳涉世家》），“公輸子之意，不過欲殺臣”（《公輸》）。“誅”，特指對不義之舉的懲罰追罪，如“誅暴秦”（《陳涉世家》）。“戮”指的是手段殘忍的侮辱性屠殺。“弒”特指臣殺君，子女殺父母。

文言文中謙詞與敬詞的使用也需要注意。在《世說新語·陳太丘與友期》中有涉及，如“君”“家君”;古人對死亡的諱稱，在《觸龍說趙太后》中有涉及，如“填溝壑”“山陵崩”;官職的變遷，如“罷”“黜”“陟”“左遷”“謫守”……《岳陽樓記》中“滕子京謫守巴陵郡”，其中“守”的意思是暫時署理，由品階較低的人擔任較高的官職。[2]與“權”相同，“時韓愈權兆尹”。又如《賣油翁》中“汝亦知射乎”“爾安敢輕吾射”中“汝”和“爾”的轉變表達的人物心理變化。

二、指向不同語境的解讀

不同語境下字詞的理解，要求我們注意據境索義。據境索義是一種訓詁方法，見于周大璞先生主編的《訓詁學初稿》：“境，指語言的環境，也有人叫詞場。據境索義，就是根據詞語所處的語言環境，以推求詞語的準確解釋。”這是相對比較完備的定義。[3]尤其是在一些對話表達中，一問一答之間，透露著寫作者微妙的想法。《湖心亭看雪》中，“問其姓氏，是金陵人”，如果直接翻譯的話，這個回答似答非所問，字面意思讓人不明所以、索然寡味。古代文人談起金陵，往往會寄托政治感慨：“江南佳麗地，牽哮帝王州”（南朝齊謝跳《入朝曲》），“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收”（唐劉禹錫《西塞山懷古》），還有王安石著名的《桂枝香·金陵懷古》詞：“六朝舊事如流水，但寒煙、衰草凝綠。”歷朝歷代詠史懷古，作品串珠，成為“金陵懷古詞”。然而這個回答與王軍在《老王》一文中分析的一樣，當楊絳先生問老王那所塌敗的小屋是不是他的家時，老王回答：“住那兒多年了。”同樣的答非所問，這里如果抓住“金陵”這個詞語展開解讀，牽引出這個明故國的地名，張岱借助此文，委婉寄托亡國哀思的情懷，一下子就被激活了。

然而，大多數時候，我們激活的作者情思只是其中的一部分，激活一部分，就構成一種語境——只有“言語接受者掌握的共同知識越多，理解話語的能力就越強”。[4]因此，我們在教學中，可適當推薦給學生一定的擴展資源。文言文中，由于文中比較普遍的語法是“連文”，也就是同義詞連用，因此可以利用其中一個詞語來解釋整個詞語。

如：將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督。（諸葛亮《出師表》）“試用”兩字，一般人都付諸現代語義加以理解。張廣飛先就指出，“試用”是“同義詞連用”，兩個詞都是“任用”的意思。這方面的旁證也似乎不少，《說文》《爾雅》有云：“試，用也。”《禮記·樂記》則說：“兵革不試，五刑不用。”試、用屬于連文現象，“試”亦“用”之義。再者說，彝陵之戰之時，向寵已實任牙門將，那么《出師表》寫作之時，不可能再去“試用”，所以，翻譯為“考察”于理于情不通。

此類現象在教科書中不乏其例。如：“參差存菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《詩經·周南·關雛》）對于“窈窕淑女”，很多教師解釋為“美麗的女子”，這樣的解釋是不充分的。其實，窈窕強調的是女子“內外兼修”：“美貌曰窕，美心曰窈;美狀曰窕，善心曰窈。”又如：“村中聞有此人，咸來問訊。”（《桃花源記》）“問訊”，有的教材中注釋為：“問訊，詢問消息;訊，消息。”其實，在南北朝時，“問訊”就已凝固為一個詞。《爾雅·釋言》：“訊，言也。”郭璞注：“相問訊。”此時，“訊”就表示打聽、詢問的意思。例：《抱樸子·內篇·卷十一》“有仙人行經過穴，見而哀之，具問訊之”，也有的表示“問候”的意思，如《世說新語·方正篇》：“孔君平疾篤，庾司空為會稽，省之，相問訊，甚至，為之流涕。”所以，在《桃花源記》一文中，結合下文的語境，“此人一一為具言所聞”句，這里的“問訊”當作為“打聽、詢問”來理解，眾人聽聞“漁人”的介紹后“打聽”外面的情況。