從明代宗祠看潮汕文化的延續發展

林品良

摘? ? 要：林氏宗祠（追遠堂）是汕尾陸豐地區建筑、文化保存規模最完整的祠堂之一，其較為典型的體現了潮汕明代宗祠空間功能特點。本文就宗祠空間功能、文化傳承方面進行了較為仔細的研究的探討。

關鍵詞：林氏宗祠;潮汕文化;空間功能

1? 前言

港陽林氏宗祠（追遠堂），地處汕尾市陸豐市潭西鎮深港村，始建于明洪武二十一年（1388年），是一處有623年歷史的文物古跡。2011年8月31日陸豐市文物保護局頒布港陽林氏宗祠（追遠堂）為指定文物保護單位。筆者在實地測繪與民間走訪過程中對當地文化以及宗祠建筑空間裝飾工藝給予了較多的關注，并以詳細記錄和深入研究為基礎，就其所體現出來的明代時期祠堂空間中文化特色作簡要論述。

2? 林氏宗祠的概述

宗祠位于潭西鎮深港村。坐西北向東南，始建于明洪武二十一年（1388年），是一處有623年歷史的文物古跡。清道光八年（1828年）修葺，1984年重修。改祠為面闊五間二進平面布局，通面闊17m，通進深24.5m，建筑占地面416.5m2。計有頭門、正堂及左右廡廊等硬山頂建筑，抬梁式梁架結構。頭門、正堂金、檐柱施用青石鼓形柱頭;梁架主要裝飾物有獅子、卷花及彩繪戲劇人物。祠內保存有清道光年間碑記1通。

林氏宗祠歷史衍變：

根據宗譜記載，林宗祖始尊殷太師比干為太始祖。比干是商代毫邑 （今河南省安陽市） 人，紂王怒殺比干并摘其心。比干遭害之后，夫人陳氏逃往牧野長林 （今衛輝），產下遺腹子泉。周武王克商后，嘉獎比干之忠勇，召泉拜為大夫，賜林氏，易名堅，食邑博陵，以延殷湯之后一支。博陵在黃河西岸，戰國時魏置西河郡，林氏遂以“西河”為郡望。西晉末年“八王之亂”，中原“衣冠八族”避亂入閩。比干 64 代裔孫林祿于東晉太寧三年由汴入閩，任晉安郡守，定居閩地，系閩地林氏始祖[1]。

唐代，居莆田的林氏79代裔孫、太子詹事贈睦州刺史林披所生的九子（葦、藻、著、薦、曄、蘊、蒙、邁、蔇）皆官居州刺史（州牧），稱“唐九牧”。至宋代，有光祿寺卿、后出任知州的福唐林杞生九子，皆中進士，任知州，稱“宋九牧”[2]。

根椐《林氏族譜》記載，港陽林氏宗祠的發祥地是從莆田向沿海地區發展過來。

3? 祠堂空間裝飾細節及寓意

港陽林氏宗祠裝飾傳承福建莆田的宗祠建筑，結合地域性的做法，在裝飾材料、色彩和題材具有獨特性，是古代潮汕文化的物化體，反映一定時期潮汕人的精神追求。

（1）圓光獅座是位于步口通梁上的構件，又稱為“斗抱”或“斗座”，功能與人字供和駝峰相近，一般以圓雕獅子，面部朝下。圓光是大木作的構件，清式稱為“隨梁枋”，位于步口通梁下面的大塊雕花，圓光用木塊雕刻成為雕花板，稱為梁巾、梁引、圓光枋、圓光、通隨通巾。表面上具有結構的作用，實際很少承受重量[3]。

（2）匾額大門上的匾額是清朝道光年間欽差大臣兩廣總都林則徐留芳紀念家族姓氏的淵源，強調祖源、光宗耀祖和文化傳承。此匾額如今具有價值連城。它具有歷史價值、文物價值以及社會價值成為了研究宗祠文化的重要物證，更是作為宗祖的榮耀。

（3）楹聯追遠堂祭堂兩邊的對聯“追思賜姓居石室，遠溯封候在晉安。”楹聯簡明概括了祖始的生世淵源和林氏宗祖榮耀。

（4）壁畫側廊兩邊的墻楣部分彩繪戲劇人物是清代時期留下至今彩色畫像，稱“彩描”，即在平整的灰面上以顏料或墨汁描畫圖案，多用在檐下或室內墻楣部份， 具有彩色效果。一段關于孝道的故事“恣蚊飽血”講述了一個孝子在蚊子肆虐的時候，怎樣不讓親人遭受蚊蟲之害。

（5）魚漏位于散水的地方，通常以陶瓷燒制的建筑構件，加上魚漏過魚嘴流向地面，避免使得山墻受水跡影響。魚紋代表著神話色彩和吉祥意義，第一層意思是魚生活在水里，采用魚紋裝飾有防火災的寓意。第二層意思是古代人們的壽命較短，大量繁殖是人類生存的重要方式，魚多籽，繁殖能力強，魚紋隱含對女性的崇拜。第三層意思是魚的諧音“余”，“鯉魚化龍”，巧妙結合典故，比喻事業成功和前程似錦。

4? 祠堂功能及價值體現

林氏宗祠在封建制度的年代里，它的功能包括娛樂場所、宗族議事廳、家族法庭等。例如，村里遇到各種解決不了的事情都要在宗祠里來商議，最后由族長定奪。除了用來議事之外，家族各房子孫平時例如辦理婚、喪、壽、喜等事時，也經常利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，祠堂最重要的功能還是祭拜祖先的場所。

祖宗崇拜是一種血緣崇拜地，崇拜都與被崇拜者之間必須具有血緣聯系。各家族都規定，在本家族參加祖先祭祀活動的，必須是本族成員，但女子不具備祭祀資格。

除了祖宗崇拜在潮汕地區更加注重尊神、祭拜風俗習慣。逢年過節要祭拜尊神，平日也是要記住每位神仙的祭拜日子。除了婚、喪、壽、喜等事時要去拜神。另外，如哪家小孩生病不舒服都要去拜神求簽。潮汕地區的風俗習慣頗多，由于潮汕地區非常注重生男孩。因此送燈，是潮汕地區人們非常注重的一個風俗活動。這里“燈”諧“丁”之音，“送燈”意為“送丁”。舊時福建、臺灣一帶，農歷正月十五，“添丁節”。凡是生男孩的人家必須在元宵節前歸寧，并參加此一風俗活動以兆求子。這種燈之所以又陳麒麟燈，是因為民間認為麒麟為仁義之獸，為吉祥的象征，俗傳積德人家。

根據筆者走訪當地居民了解到，在舊時期當地婦女是相當沒有地位的，她們只是當作續香火的工具。一個家至少要有一個男孩，有些至少兩個以上，沒有生到男孩將會一直生。因此有些家庭7-8個女孩，家庭經濟非常差。迄今為止這種觀念一直存在著。當地居民說：“在潮汕地區一個家庭沒有男丁將會在這個社會無法立足，是沒有地位，后繼無人”。

5? 結語

綜上所述，林氏宗祠（追遠堂）在文革時期也有遭到一些破壞，但由于特殊的地理位置保護還算完整。 在田野調查過程中，只有兩三位老人了解宗祠的歷史，并對宗祠建筑遺產和諸如族譜等文化遺產滿懷記憶和深情，多數的村民對宗祠建筑文化遺產不甚了解，甚至關心。改革開放以來，潭西鎮深港村大部分的年輕人都基本上在外面工作生活，根據調研了解大多數村民都外出深圳打工創業。村里面只剩下老年人，存在“半空殼化”現象。目前，根椐調研發現雖然行政意義上的村落還在，可是鄉土意義上的村落（包括宗族祭祀的公共儀式等）在逐漸消逝。

在2011年追遠堂被列入了非物質遺產保護。官方和學者的介入，應該幫助調動社區的積極性、創造性以及主體性，要活化地方社會和文化，去延續并發展當地文化。并不意味著村民完全主導，而是一種民間與官方之間的良性互動，從而達到村落文化遺產保護和開發的最佳效果。

參考文獻：

[1]1 992年5月天后華廈理事會翻印版，林氏族譜.

[2] 盧俊杰.福建省石獅市長福林氏宗祠[J].臺聲，2017（4）：86～89.

[3] 鄭慧銘.閩南傳統民居建筑裝飾及文化表達[D].中央美術學院，2016.