文史精粹

“龍”“鳳”本不和

鳳最早作為楚人的原始圖騰，是至真、至善、至美的象征，是導引人的精魂“飛登九天、周游八極”的載體。作為一個圖騰崇拜，鳳原本是不存在性別的。后人將之與凰組合成“鳳凰”，便有了雌雄之分，鳳自然成為一只雄鳥。

我國古老的動物靈崇拜主要有鳥、龍、犬、虎四類，鳥靈代表著南方的稻作文化，龍靈代表著北方草原的游牧文化，犬靈代表著山地的馴養文化，虎靈代表著山地的狩獵文化。其中，尤以鳥靈與龍靈最為突出，并最終演化成南北兩大圖騰，即所謂的“鳳翥龍騰”：北方尊龍，謂之龍騰；南方（尤其是楚地）崇鳳，謂之鳳翥。在很長一段時間內，南北兩大圖騰“龍鳳呈祥”，在華夏大地并駕齊驅，昭示著一種祥瑞之氣。這應該是“龍鳳呈祥”的本意。

歷史上楚國曾是世界“第一大國”，楚人是“不服周（周王朝）”的，因而鳳的地位與影響在當時的南中國大地遠在龍之上，而且是“重鳳輕龍”。在屈原的辭賦中，鳳與龍各出現過24次，但鳳充當的是神使，龍只是鳳的坐騎。所謂的龍舟，也是鳳站在龍尾上充當舵手，駕馭著龍舟行使。

人們常言“龍虎斗”，但在先秦藝術作品中，龍虎從來未曾斗過，倒是在出土的楚人刺繡、漆器等作品中，“龍鳳斗”屢見不鮮。在楚“龍鳳虎紋刺繡”中，我們可以看到一只大鳳鳥雙足與一龍相搏，雙翅則同時與一龍一虎相斗。虎在楚人心中的地位則比龍更低，它常常是巨鳳踏在腳下的玩物。

伴隨楚國的逐漸衰落直至滅亡，北方一直是政治中心，龍變得唯我獨尊，成了皇權的象征，鳳只能作為龍的從屬。于是，便有了穿著龍袍、坐著龍椅的皇帝，以及頭戴鳳冠的皇后。鳳從龍的附屬，漸變為皇后的指代，進而成為女性的代名詞，讓陰陽顛倒幾千年。

美人眼眸如何成了“秋水”

秋水在漢語里意思頗多。其一當然是原意，指秋天的江湖水，雨水。唐代王勃的《滕王閣序》有名句云：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”其二比喻明澈的眼波。其三比喻清朗的氣質。杜甫在《徐卿二子歌》吟道：“大兒九齡色清澈，秋水為神玉為骨。”其四形容劍光冷峻明澈。韋莊《秦婦吟》曰：“匣中秋水拔青蛇，旗上高風吹白虎。”其五比喻明凈的鏡面。唐代鮑溶《古鑒》詩中有：“曾向春窗分綽約，誤回秋水照蹉跎。”其六是古琴曲名。元朝的耶律楚材在《彈秋水》詩里寫道：“信意彈《秋水》，清商促軫成。”其七乃《莊子》里的篇名，為漢語貢獻了望洋興嘆、貽笑大方、夏蟲不可以語冰等多個成語。

而把美人的眼眸喚作秋水，應該是唐朝詩人的創造。白居易在《箏》詩中寫道：“雙眸剪秋水，十指剝春蔥。”在《宴桃源》中還有：“鬒鬢亸輕松，凝了一雙秋水。”佳句天成，自得其他詩人青睞。李賀《唐兒歌》中吟道：“骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水。”韋莊的《秦婦吟》也是照搬不誤：“西鄰有女真仙子，一寸橫波剪秋水。”最妙的是，李商隱見了漢代李夫人的塑像忍不住感嘆：“壽宮不惜鑄南人，柔腸早被秋眸割。”將秋水與眼眸結合出一個秋眸，真神來之筆矣。

為何不把美眸稱為春水、夏水或者冬水呢？這里還是有些科學道理的。春夏之時高山冰雪融化，引得怒濤拍壑，波浪洶涌，這樣的水流在古人眼里是缺乏美感的。而冬季江河結冰，這就不是冬水而是冬冰了。只有秋水不盈不枯，且經過長時間的澄清，水面清澈，水波明凈。

（文/張天野）

誰翻譯了“蓋世太保”

眾所周知，納粹德國的國家秘密警察在中國被翻譯成“蓋世太保”，而“蓋世太保”這個翻譯可以說是做到了“信、達、雅”，那么，是誰將納粹德國的國家秘密警察翻譯為“蓋世太保”的呢？

據史料，納粹在德國興起時，中國官方是根據發音將“納粹”翻譯為“南尖”，而“國家秘密警察（Gestapo）”則翻譯成“戈斯塔鮑”。

1936年，國民黨復興社（又稱藍衣社，軍統前身）的大特務，號稱“復興社十三太保”的酆悌（1903—1938，湖南湘陰人）出任駐德武官。酆悌非常崇拜納粹，下令復興社屬下的書店大量翻譯出版介紹納粹德國的書籍。酆悌覺得當時有關納粹的翻譯不好，讓復興社的書店在出版介紹納粹德國的書籍時進行修改，比如將“南尖黨”重譯為“納粹黨”。但“戈斯塔鮑”的重譯卻把酆悌給難住了。

酆悌當時的上司、駐德大使程天放是國民黨“CC派”的骨干成員，而“CC派”與復興社一直是矛盾重重。因此程天放經常拿酆悌的特務出身開各種惡意的玩笑。

有一次，程天放當面諷刺酆悌“你號稱復興社十三太保之一。而你們復興社豪氣干云，誓要統領黃埔同學和CC系、政學系、改組派等各派系對抗，建立蓋世功勛”云云，搞得場面很尷尬。

有意思的是，程天放“復興社十三太保建立蓋世功勛”的諷刺之語卻給了酆悌靈感，將“戈斯塔鮑”翻譯為“蓋世太保”。“蓋世太保”這個譯法出來后很快就流行起來，一直沿用至今。

（文 / 松 風）

中醫脈診究竟起源何時

脈診是中醫四診（望、聞、問、切）之一，屬切診。切診雖居四診之末，但它最具中醫特色，是四診中唯一直接觸到患者人體的重要診法。切診主要指切脈，亦稱脈診。

脈診的起源，可以追溯到傳說中的上古時期，上古醫生僦貸季、鬼臾區等在那個時候就已經討論了脈診。到春秋戰國時期，脈診達到相當水平。有確切文字記載的脈診鼻祖應該是春秋戰國時期名醫扁鵲。《史記·扁鵲倉公列傳》所記“至今天下言脈者，由扁鵲也”，認為脈診起源于扁鵲，或者說是扁鵲時代。《淮南子》指出：“所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其秘息脈血，知病之所從生也。”

現在能見到的最古脈書，是張家界漢墓出土的簡書《陰陽脈死候》《脈法》和馬王堆漢墓出土的帛書《陰陽脈死候》《脈法》等。據專家考釋，這些簡帛書所涉及的診脈部位有兩類：一是診內踝上方五寸及內踝直上方的動脈處；一是診下肢足少陰及上肢少太陰、手少陰三處動脈。涉及的脈象只有盈與虛、滑與澀、靜與動三組六種。

在我國典籍中，對脈診多有記述。據《后漢書·郭玉傳》記載，漢和帝時，著名醫生郭玉擅長脈診。有一次，漢和帝想試一試郭玉切脈的本領，就叫一位手腕秀美如玉的男寵與一些宮女混雜在一起，躲在帷幕后面，然后讓她們依次伸出手腕，請郭玉把脈。診完脈后，郭玉對漢和帝說：“左陽右陰，其中的脈象有男女之別，好像有怪異的人混雜在宮女里面，我認為剛才接受切脈的人不全是女子。”漢和帝聽后不禁贊嘆其脈法之精湛。

如今，盡管高端醫療儀器層出不窮，現代科技的介入，更加豐富了診斷手段，但是古老的中醫脈診“老兵新傳”至今仍在臨床上發揮著積極作用。

（文/鄔時民）