絲綢之路上的于闐雕塑藝術

□ 周菁葆

中國西域地處東西交通要沖，公元3 世紀以后佛教盛行(佛教傳入時間約公元前1 世紀)。當時西域各族人民受到虔誠信仰的激勵，以極大的熱情、驚人的聰明才智吸收了隨著佛教涌入的種種外來藝術原素，用靈巧的雙手創造出燦爛的佛教雕塑藝術，形成了西域古代雕塑藝術的主流。與此同時，原有的各種雕塑藝術，也在佛教雕塑的影響下不斷地向前發展，使公元3 至10 世紀左右成為西域雕塑藝術的黃金時代。

泥塑佛頭像（熱瓦克塔院出土）

一、熱瓦克佛寺遺址的雕塑

熱瓦克佛寺遺址位于和田地區洛浦縣城西北，在玉龍喀什河對岸的沙漠中，屬于闐，時代約在5 世紀左右。熱瓦克佛寺遺址出土有大量泥塑佛像，僅沿東南側、東北側和西南側圍墻內外就發現80 余尊近于圓雕的等身佛立像(多上半身毀)，大佛像之間還配置有諸種富于變化的小佛像和小菩薩像。這種配置形式似與表現佛教故事有關，雖然它和犍陀羅佛塔塔基浮雕佛像形式相近，但是已經脫離了裝飾境界，而成為信徒們崇拜的對象。它與米蘭第二佛寺遺址一樣，表明西域絲路南道當時崇拜塔與崇拜像是并行的，所以對塑像也就特別重視。

佛頭像的造型基本相似：臉形圓渾，鼻大嘴小，尤其是兩只大大的眼睛最具特色，雖然也呈閉式，但黑色眼珠卻仍然顯出人世的精明。從近幾年在熱瓦克發現的這種形象的佛像看，其袈裟厚重，印契的右手從袈裟中伸出而置于胸正中，具有早期佛像的痕跡。

泥塑佛頭像（熱瓦克塔院出土）

泥塑菩薩頭像（熱瓦克塔院出土）

泥塑佛坐像（熱瓦克塔院出土）

菩薩像雕塑（熱瓦克塔院出土）

佛頭像上殘存了頭光中的部分圖像和圖案，尤以左側保存得比較完整。頭光呈舟狀，上方化佛坐在翻線裝飾的紋樣中；佛頭像的左側中央塑出護法的三叉戟，在卷曲的渦旋紋，或稱卷云紋中也端坐著兩身化佛，與中亞斯瓦特地區同類內容的圖像相似。

熱瓦克保存較好的菩薩頭像。菩薩的頭型略長，高高的發髻上裝飾著一朵花卉，卷曲的頭發垂額前，又披向兩側。臉盤渾圓，大大的耳垂懸掛著圓形耳擋；鼻大，鼻梁與眉骨相連；嘴小，兩嘴角稍凹，略顯笑意，上唇留有八字小髭；眉骨與眼眶間距離較大，雙眼微閉，似在沉思冥想。

佛像結跏趺坐，雙手相疊，呈禪定姿勢。身肩袈裟，陰刻出的褶襞與前述幾身相同，隨身而旋下垂于兩腿間袈裟上的褶襞也呈“U”形，表現了和田佛教造像的特色。該佛坐像應是大佛像頭光或中的化佛，有頭光，右肩殘存火焰式光芒，可能與合衛城神變相關。

熱瓦克佛寺出土的坐佛像雕塑和佛像雕塑

具體來看，這些佛像的衣紋，一般仍可見到犍陀羅的遺風，不過多數像衣褶較密，呈平行細線，注重表現肉體，左手多下垂持衣端，凡此種種，又都是北印度佛像的特點。熱瓦克佛寺遺址所出佛頭與米蘭第二佛寺遺址相近，同樣都屬于犍陀羅后期理想化的形式。

此外，熱瓦克佛寺遺址還出土了不少模制小佛像。最普遍的形式是模制蓮花中坐佛像，這種小像有的貼在佛像項光上，有的只作為一般裝飾。另一種是模制帶翼狀焰肩的佛坐像。佛像的衣褶和焰肩有犍陀羅風格，同時這種翼狀焰肩還可追溯到西方的古典藝術，它對后來中原內地與高昌地區火焰背光的出現有一定的影響。

二、丹丹烏里克佛寺遺址的雕塑

丹丹烏里克佛寺遺址，位于拉瓦克東北的沙漠中，亦屬于闐，時代約在三至八世紀。在丹丹烏里克附近散布著十余個佛寺遺址，塑像發現較多。有代表性的是第二佛寺遺址，室內獅子方座與犍陀羅的形制相似，但是其側壁圓雕著波斯式鎧，下踏螺發人物的毗沙門天，卻是西域特有的佛像形像。此外，丹丹烏里克也出現有一些與拉瓦克形制相同的模制小佛像。其中有的模制小像作飛天形態，或在蓮花中模制出天人上半身，抬雙手提花環等等形態。

飛天雕塑、佛立像、化佛立像（丹丹烏里克遺址出土）

佛頭光或身光中的化佛像，泥塑，彩繪。頭光或身光以邊緣相互連接的模制蓮花紋圖案表現；化佛也為模制，貼附于墻壁后，再敷彩；中間點綴著蓮花。這種圖像可能與佛于舍衛城大神變相關。據說，古印度僑薩羅國國王波斯匿遣3個心懷敵意的苦行婆羅門與佛一決神通。佛為了降服外道，騰升虛空，坐在龍王所設的蓮花座上，以神通力，使天空布滿化佛，使頭頂上的傘蓋神奇般地由長出的樹葉搭成。化佛像是犍陀羅雕刻中出現較多的內容，于闐深受犍陀羅藝術的影響。佛教的禪觀、大乘和密教經典中十分重視化佛，因而，古代的佛教藝術，無論是雕塑或壁畫中隨處可見化佛的造像。

佛頭銅像(約特干遺址出土)

飛天，又作天眾。即住于欲界六天與色界諸天之有情。亦指住于天界或人界之眾生。多披掛瓔珞，去來無邊無礙，可飛行于天空，因此我國多稱其為“飛天”。飛天多塑置在佛殿或佛像的上方，以莊嚴道場。泥塑飛天頭梳高髻，彎曲的頭發有的垂于額前，有的披于肩上；全身袒露；兩腿屈曲后置，腳相錯，似在飄動中；雙臂上舉，手持華繩，左端的流蘇飄揚。

佛立像，圓形頭光上，陰刻一圈邊飾。頭頂的肉髻較大，頭微低。面部較突，具有于闐藝術形象的特色。身披通肩袈裟，袈裟上的折襞隨身旋轉，顯出健壯修長的雙腿，兩腿間呈“U”形。左臂自然下垂，手把袈裟。右臂上舉，手施無畏印契。

三、約特干遺址的雕塑

約特干遺址在和田市西約10 公里的艾拉曼村境內，多數學者認為屬于于闐。遺址范圍很大，文化層較厚，遺物豐富。該遺址所出雕塑作品，大致可分三類。

第一類是銅像，以日本大谷探險隊收集的兩件圓雕銅鎏金佛頭最重要。其中一件佛頭高約17 厘米，頭像后部分缺損，面部尚存鎏金痕跡。銅像頭結高髻，額前發際微凹有紅色痕跡，面型橢圓較豐滿，耳略長，眼較大，眉和鼻梁線相接處有交角，額飾梅花點形白毫，口邊肌肉微有變化，唇上留小髭。這個形像與犍陀羅文化圈最北邊的布都卡拉佛寺發現的石佛頭像很相似。

另一件銅佛頭，面部較圓、豐滿，頭飾與前述布都卡拉石佛頭像相同。這兩件銅佛頭的年代，日本大谷探險隊定為唐代，現在日本學者考證可能出自約特干，時代提早到三世紀左右。此外，斯文·赫定在約特干還收集到一件浮雕小銅佛像。該像坐佛高約7 厘米，有尖頭圓形背光，徑約11 厘米。背光內浮雕小化佛，項光有光芒線，背光有化佛，是犍陀羅后期今阿富汗一帶造像的特點，項光內的光芒線似起源于波斯表現太陽的技法；銅像的時代可能在四世紀前后。除上所述，約特干還出土有大量的各種銅花押及銅飾件等等。

第二類是玉雕，發現較少，其中一件玉雕四臂孔雀明王像，是難得的精品。

陶婦女像(約特干遺址出土)

婦女頭像(約特干遺址出土)

第三類為大量的各種浮雕和圓雕紅陶塑像，這是約特干遺址的顯著特點。所出浮雕像，幾乎都是陶器上的裝飾，其中有些明顯可見西方古典藝術的影響。如在陶壺上浮雕出肩扛皮酒袋的人物像；陶壺或甕上浮雕獅面；男女雙面壺等等。有的則明顯可見犍陀羅的影響，如在陶甕口緣浮雕列拱，列拱中浮雕天人半身像或樂人像；浮雕貴人像等等。此外，陶器上還裝飾浮雕鬼面(或稱獸面)，形制與中國的饕餮紋或鋪首相似。這種浮雕印度也較多，其淵源可上溯至西方古典藝術。

紅陶圓雕像，情況較復雜。

一種是陶器的把手、注口多圓雕成獸和獸頭或人頭形，明顯可見波斯傳統(或可上溯到美索不達米亞)的影響。

二是圓雕人物像，實例較少。其中一件婦人坐像，面部有西方人的特征，但整體造型則類似犍陀羅的小雕像。

三是大量的圓雕猿、駱駝、馬、鳥、魚等各種動物像，以猿的形像最多。這些猿像已人格化，重點是表現人間的生活狀態，如擁抱像、冥想坐像、合掌像、奏樂像等等。大家知道，和田地區無猿，鄰近的印度則盛產猿，并有大量類似的小像。因此，這類作品顯然是受到印度的影響。除上所述，小雕像中較特殊的是圓雕共命鳥像，人頭鳥身。佛經中有共命鳥的故事，中國神話中也有比翼鳥的傳說，此件從形態上看似與佛教有關。

上述諸種陶塑小像的年代，因缺乏明確地層關系和足夠的比較資料，尚難確定，暫可籠統地將其定為5—6 世紀，其中有的或可延伸至7 世紀左右。

四、于闐早期佛教造像的基本特征

于闐是西域較早接受佛教及發展佛教藝術的地區。佛教遺存多為塔和寺院，石窟較少，塔的形制及寺院布局與印度犍陀羅多有相似之處，根據本地域的特點，佛教造像多使用泥塑或模制，再彩繪妝飾。現發現的造像多為佛、菩薩、天人、飛天等，佛本生、佛傳及因緣故事畫較少。早期造像受犍陀羅或秣菟羅佛教造像風格的影響。于闐位于昆侖山北麓，塔里木盆地的南緣。古代于闐，主要是指今和田地區，是絲綢之路南道重鎮。古于闐可以說是西域境內距印度最近的地區，佛教傳入新疆應該首先傳至該地區，是最早信奉佛教的地域，約在公元前后，開始建筑佛教寺院，一千多年長盛不衰。公元5 世紀初，著名高僧法顯西行至于闐，目睹其佛教盛況，描述：“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，法樂相以娛。眾僧乃數萬，多大乘學，皆有眾食。”于闐現遺存的佛教造像多為佛、菩薩、天人等。

于闐早期佛像的基本特征可參見熱瓦克佛寺的泥塑佛頭像，面部長圓飽滿，波狀發，雙目微睜，鼻挺，嘴角下凹含笑。相似的還有同在熱瓦克佛寺出土的浮雕化佛像，佛頭長圓，波狀發，肉髻較小，彎眉直鼻，嘴角上揚帶有微笑。不同的是此佛像雙目圓睜，臉龐較為高凸，手心向外，從佛衣左右兩端相交的縫隙中伸出，在脖頸部展開，手印笨拙，似施無畏印。眉間無白毫。身著通肩式袈裟，袈裟一角搭覆在左肩上，值得注意的是，這里的衣紋邊緣處理成波浪式褶襞，造像整體較稚拙，是早期的造像作品。喀拉墩遺址的佛坐像壁畫，繪制有頭光、身光，面圓眉彎鼻高，雙目微睜下視，頭部略偏于右側，有白毫，身著通肩袈裟，雙手交疊于腹前作禪定印，交腳坐于蓮座上。

尼雅93A35 號遺址的佛像壁畫，頭部輪廓及面部神情與前期相似，不同的是，白毫居于雙眉之間，且唇上有八字髭，體形健壯，雙肩寬厚，身著通肩袈裟。因壁畫殘損嚴重，目前僅可見頭光。發與喀拉墩遺址的壁畫佛坐像相似呈墨黑，不見渦旋及波形。

出土于策勒縣丹丹烏里克Ⅱ號寺院的一尊坐佛，頭部、雙手均已損毀，佛身形較為纖巧，寬肩細腰，外著右袒式佛衣，內著裙，衣紋在軀體的主要轉折及結構上陰刻。出土于于闐的泥塑蓮花形佛坐像，面部已無法辨識，頭部較圓，身著通肩佛衣，衣紋呈陰刻的細衣褶，較為厚重，手持禪定印，衣角在雙腳之間呈現出弧狀，這種特征可在犍陀羅晚期造像中見到。相似的弧狀衣角還可在出土于疏勒圖木休克的佛坐像上窺見。不同的是圖木舒克出土的佛坐像，頭微低下視，身著的通肩佛衣呈薄衣貼體式，胸部微起，臍窩深陷，衣紋不作過多修飾，僅僅在領口、袖口等處簡單雕刻，應是受薩爾那特的笈多樣式影響。佛坐像背后的蓮花形制在熱瓦克佛寺出土的約5—6世紀的佛背光影塑化佛中也得以體現。此佛像坐在蓮花內，頭呈長圓，有頭光、身光。頭光內刻劃有兩層光環線，身光邊緣飾有火焰紋，佛身披右袒式佛衣，左腳覆于佛衣下，右腳置上，雙手在胸前似持說法印。衣紋聚集于左肩及左上臂，為陰刻線。佛衣雖表現較為厚重，但搭覆于左肩的佛衣，雕琢得似有飄動感，應是受到印度秣菟羅佛造像藝術的影響。

頭像(熱瓦克遺址出土)

佛頭像(丹丹烏里克佛寺出土)

象牙雕人物像(于闐出土)

佛立像(于闐出土)

飛天身軀像(于闐出土)

佛像(熱瓦克遺址出土)

佛造像中運用火焰紋樣的還有熱瓦克佛寺5—6 世紀的佛坐像，有頭光，與佛背光中的影塑化佛相同，刻劃兩層光環線，頭部較圓，雙耳下垂及肩，身著佛衣樣式及坐姿，均與泥塑蓮花形佛坐像相似。需要注意的是這里的火焰紋不是用于背光邊緣，而是在佛像的右肩上，呈現出小翼狀形，佛像中出現火焰狀特征應是受到迦畢試佛教造像藝術的影響。佛立像有出土于于闐附近的一身木雕佛立像，有圓形頭光及桃形身光，均呈放射形紋樣，佛身著薄衣貼體式袈裟，能清晰的看出袈裟下軀體的起伏。值得注意的是，在外層袈裟與裙之間存在著“又一層袈裟”，（圖19）應是受犍陀羅晚期造像的影響。除此，此佛衣樣式在克孜爾石窟繪于木板上的佛立像及甘肅永靖炳靈寺第169 窟第6 龕無量壽佛中均有表現。出土于和田縣買力克阿瓦提的影塑佛立像，身軀比例稍短，著通肩式佛衣，較厚重，褶襞在雙腿間呈“U”狀平行，左臂下垂握衣角，右臂屈曲上舉，作無畏印，有頭光。體貌特征與犍陀羅造像相似，不同的是，佛像肉髻較大，額寬，兩頰飽滿，具有于闐人的面部特征。另一尊佛立像出土于墨玉縣庫木拉巴特，其頭部、足部殘缺，身披通肩式佛衣，右手上舉施無畏印，左手下垂握佛衣衣角，衣紋刻畫細膩，凸起并隨身旋轉，佛衣較為貼身，可見佛衣下的寬肩、細腰及修長的雙腿。

于闐早期菩薩造像有出土于熱瓦克佛寺約5—6 世紀的浮雕菩薩像，面長圓，雙目微睜下視，嘴角含笑。體型優美，寬肩細腰，衣紋凸起，褶襞流暢，菩薩通身裝飾華美，尤其是頭后部碩大、紋樣繁復的頭光，極具有裝飾性，與菩薩的“濕衣透體”式佛衣推測應都是受到印度笈多時期佛教造像特征的影響。另一尊是坐在蓮花內的影塑菩薩，有裝飾簡單頭光，僅在內部刻劃兩層光環線，凸顯出外部夸張的蓮花花瓣。菩薩頭部方圓，寬肩細腰，下結長，衣紋匯集在腿部及膝蓋處，頭戴髻珠寶冠，兩側寶繒垂肩，頸佩有項圈、瓔珞；臂部、腕部飾有釧、鐲等，雙臂彎曲，雙手在腹前相疊，持禪定印，交腳坐于蓮花內。

于闐早期造像中的天人像，有出土于墨玉縣庫木拉巴特約5—6 世紀的影塑天人像，頭部飽滿長圓，有頭光，下身隱在蓮花中，上身著紅色天衣，雙臂上舉持瓔珞供養，相似的造像還有出土于牛頭山寺附近約5—6 世紀的影塑天人，雖面部損毀，仍可看出臉龐的高凸，與于闐其他地區出土的同類造像相似。衣紋為陰刻線，褶襞重心在胸部并隨之旋轉，韻律感強烈。另有出土于和田縣布蓋烏于來克佛寺遺址約5—6 世紀的影塑飛天，頭戴寶冠，有頭光，僅刻劃一道光圈，面部飽滿高凸，嘴角上揚含笑，體型呈“U”字型翔舞，雙手持花繩供養于虛空之中。

于闐早期佛教造像的特征為：（一）體貌特征：佛、菩薩及天人等均頭部較圓，早期肉髻較小，面部較圓，睜眼直鼻；稍晚一些肉髻較大，面部開始呈現高凸狀，接近于闐本土的造像藝術風格，眼睛也開始由圓睜轉向微睜下視，嘴角多帶有笑容。頭光的刻鑿，早期較簡單，或光面或在內部刻劃兩層光環線，佛立像的頭光出現放射形紋樣，至稍晚一些的菩薩造像，頭光碩大、紋樣繁復精美；背光的刻鑿早期出現放射形紋樣，稍晚一些出現火焰紋背光邊緣。身形早期較為健碩、寬厚，稍晚較修長，纖巧。手印有右手上舉作無畏印，左手握衣角，也作說法印、禪定印等。結跏趺坐或交腳坐。

（二）佛衣樣式：立佛多著通肩式，坐佛有通肩式及右袒式，早期表現較為厚重，佛衣緣口甚至出現波浪形褶襞，雕琢較為稚拙，衣紋多為陰刻線；稍晚佛衣趨向薄貼、濕貼，可透過佛衣辨識出軀體的起伏及結構。衣紋多為U 字型或隨身軀旋轉，表現較生動。

于闐早期佛教造像特征的來源：于闐早期佛教造像中出現了火焰紋，呈現在佛像背光及肩上，應是受到犍陀羅晚期迦畢試佛教造像藝術的影響；早期佛衣的厚重也是受到犍陀羅造像藝術的影響；稍晚佛衣薄而透，濕而貼及佛衣的右袒式披覆方式應是受到秣菟羅佛教造像藝術的影響；菩薩精美富麗的頭光，也可以推測是受到笈多時期佛教造像藝術重裝飾的影響。除此，于闐本土的造像藝術風格也融入其中，最終形成別具一格的于闐佛教造像藝術，其風格特征也伴隨佛教及佛教藝術的傳播而影響深遠。