“六藝”和“七藝”：中西方古典課程的比較及啟示

方淵淵

[摘要]“六藝”和“七藝”是中西方古典課程的典型代表，對二者進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)：課程都立足于人的全面發(fā)展，并促進(jìn)社會發(fā)展，課程依據(jù)具體學(xué)科知識設(shè)置;但在理論基礎(chǔ)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容上存在差異“六藝”和“七藝”對新時代高校課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等具有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]“六藝;“七藝”;古典課程比較

[中圖分類號]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2019）09-0027-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.09.013

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“六藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)，起源于夏代，商代有所發(fā)展，西周在繼承商代“六藝”的基礎(chǔ)上，使其更為充實。“七藝”全稱為七種自由技藝，分為“三藝”和“四藝。“三藝”包括文法、修辭學(xué)、辯證法“四藝”包括算數(shù)、幾何、天文、音樂，由柏拉圖首創(chuàng)，屬于高等學(xué)科“六藝”和“七藝”作為中西方古典課程的雛形，強調(diào)智意情的統(tǒng)一發(fā)展，因此，兩千年來，兩者在不同的歷史時期具有強大的生命力和深遠(yuǎn)的影響力，通過對二者比較發(fā)現(xiàn)其課程理念、目標(biāo)和內(nèi)容等對新時代高校課程的重要啟示。

一、“六藝”和“七藝”：中西方古典課程的共同之處

通過“六藝”和“七藝”的比較，發(fā)現(xiàn)兩者共同之處在于：

（一）課程都立足于人的全面發(fā)展

“六藝”和“七藝”課程都包括德智體等方面的內(nèi)容“六藝”中的禮樂是為了培養(yǎng)德行;書數(shù)包括基本文化知識，其與禮樂共同著眼于人的價值觀念和文化素養(yǎng)，是發(fā)展智力的主要內(nèi)容;射御是體育、軍事教育“六藝”從人的精神和身體等進(jìn)行全面教育，其育人理念遵照人類心靈的本真，具有提升人全面發(fā)展的文化價值“七藝”中文法、修辭學(xué)、辯證法提高個體的語言運用能力及促進(jìn)批判思維能力的發(fā)展，算數(shù)、幾何是智育發(fā)展的重要組成部分，培養(yǎng)個體對事物的把握程度和對真理的態(tài)度;而個體的世界觀和宇宙觀在學(xué)習(xí)天文知識中不斷建構(gòu)與完善;音樂是促進(jìn)個體德行良好發(fā)展的主要途徑，通過音樂的陶冶，提升人的審美觀，達(dá)到靈魂的轉(zhuǎn)向;古希臘和雅典為了城邦的發(fā)展，將各門知識融合于軍事訓(xùn)練，從而使靈魂轉(zhuǎn)向理念世界、把靈魂引向真理、追求美者和善者。“六藝”和“七藝”立足于發(fā)展人的本性，通過德智體等的教育，促進(jìn)個體的全面發(fā)展。

（二）課程都促進(jìn)社會發(fā)展

“六藝”和“七藝”作為中西方古典課程的典型代表，具有等級性和階級性“六藝”是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)洳樯鐣?wù)的從政君子“七藝”是為了培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家一哲學(xué)王，為統(tǒng)治階級政治發(fā)展服務(wù);兩者的培養(yǎng)目的決定了其課程立足于統(tǒng)治階層，促進(jìn)社會發(fā)展。禮樂是道德教育的主要內(nèi)容，具有實施多種教育的作用，是“六藝”的中心學(xué)科，禮樂貫穿社會生產(chǎn)生活活動，促進(jìn)年輕一代思想政治、道德修養(yǎng)的發(fā)展，對未來的統(tǒng)治者進(jìn)行禮樂的熏陶，從而充分發(fā)揮其社會影響，穩(wěn)定統(tǒng)治階級的政權(quán);射御的學(xué)習(xí)是對年輕一代進(jìn)行基本的防衛(wèi)教育，促進(jìn)社會進(jìn)步;隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，書數(shù)滿足社會生產(chǎn)力及物質(zhì)資料的需求。在柏拉圖看來，個體的內(nèi)在修養(yǎng)，廣博知識及雄辯口才在“三藝”學(xué)習(xí)中得以培養(yǎng)，通過算數(shù)、幾何、天文、音樂訓(xùn)練心智，啟迪實踐理性，使未來哲學(xué)王具有良好的教養(yǎng)，促使追求真理，達(dá)到真善美的境界，更好地服務(wù)于奴隸主民主政治的發(fā)展。

（三）課程依據(jù)具體學(xué)科知識設(shè)置

“六藝”和“七藝”以具體學(xué)科知識展現(xiàn)，是當(dāng)時教育最直接的表現(xiàn)形態(tài);而學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯存在差異，使每門課程內(nèi)容獨立、并列而成，但各門學(xué)科知識均是繼承與發(fā)展而來的，“四藝”在繼承“三藝”的基礎(chǔ)上得以完善“六藝”中的禮是指道德知識，貫穿于樂、射、御、書、數(shù)等學(xué)科知識體系。樂是指歌舞方面的知識，與禮相輔相成，構(gòu)成德育的主要內(nèi)容。射御是指體育、軍事等知識，與禮共同構(gòu)成禮射和禮樂。書數(shù)是基礎(chǔ)工具學(xué)科，包括生產(chǎn)勞動知識等，是成為君子的必備學(xué)科“六藝”注重學(xué)科知識的內(nèi)在價值，超越工具理性“七藝”分為七門具體學(xué)科“三藝”是人文學(xué)科，文法是基本的語言規(guī)則知識，通過分析具體語句，使語言更加規(guī)范;修辭學(xué)是為了訓(xùn)練言辭，使語言更有藝術(shù);辯證法著眼于思維訓(xùn)練“四藝”主要是理科課程，其科學(xué)價值在特定的時代條件下，并未受到高度重視，但“七藝”的各門具體學(xué)科知識，體現(xiàn)文理學(xué)科交叉的趨勢。

二、“六藝”和“七藝”：中西方古典課程的不同之處

通過“六藝”和“七藝”的比較，發(fā)現(xiàn)兩者不同之處在于：

（一）理論基礎(chǔ)不同

“六藝”和“七藝”大致均產(chǎn)生于奴隸制鼎盛時期，由于歷史文化的差異及對人性認(rèn)識的偏差，使兩者的理論基礎(chǔ)不同。《禮記·文王世子》：凡三王教世子，必以禮樂，認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮"，由此禮樂成為“六藝”的中心。“六藝”課程基于道德認(rèn)識和價值判斷而設(shè)置，注重對人性的啟蒙，立足于個體文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，有效設(shè)計課程內(nèi)容;在促進(jìn)個體內(nèi)心情感發(fā)展的同時，通過體育教育不斷提高身體素質(zhì)，促使個體發(fā)展符合禮儀規(guī)范“七藝”根植于西方民主政治，自由民只能通過演說、辯論等參與城邦政治，由此產(chǎn)生了“三藝”。在西方民主政治社會中，古希臘將對民主的向往、人性自由發(fā)展的推崇、理性主義的信仰以及追求真理的態(tài)度滲透于社會生活精神生活，從人的社會性出發(fā)，其發(fā)展是為了滿足不同等級制度“七藝”正是基于這樣的理論而產(chǎn)生的。

（二）課程目標(biāo)不同

“六藝”和“七藝”分為不同的課程，不同的課程其課程目標(biāo)存在差異‘六藝”課程目標(biāo)注重引導(dǎo)個體世界觀、價值體系的確立“六藝”與個體的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，禮樂是滿足精神發(fā)展的需要;射御是為維護(hù)城邦發(fā)展;書數(shù)是對基本文化、生活經(jīng)驗的傳授，其目標(biāo)是發(fā)展個體智力;奴隸主鼎盛時期，根植于東方專政文化的中央集權(quán)式的管理體制，通過確立“六藝”課程加強思想控制，滿足上層階級的統(tǒng)治，這是課程的終極目標(biāo)。.“七藝”中“三藝”的課程目標(biāo)是通過基本文化知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)具有廣博文化知識、敏銳政治洞察力和較強雄辯能力的政治家，服務(wù)于民主政治的發(fā)展“四藝”直接的課程目標(biāo)是了解具體學(xué)科知識、掌握學(xué)科內(nèi)在邏輯體系，更高的目標(biāo)要求是為培養(yǎng)個體追求真理的精神及科學(xué)的態(tài)度，使個體達(dá)到真善美的境界，進(jìn)而培養(yǎng)民主社會的未來統(tǒng)治者一哲學(xué)王。

（三）課程內(nèi)容不同

首先，一個時代有一個時代的課程，一個時代有一個時代的課程內(nèi)容，課程內(nèi)容是時代精神的反映“六藝”課程內(nèi)容是同貴族、宗教、軍事及政治生活相關(guān)聯(lián)的。在西方民主社會中，智者們通過辯論提高語言、邏輯等能力，獲得民眾認(rèn)可，于是文法、修辭學(xué)和辯證法成為主要課程內(nèi)容。其次，課程內(nèi)容的側(cè)重點不同“六藝”課程涉及思想道德、禮儀規(guī)范、文化知識、藝術(shù)教育、體育技能等內(nèi)容，各門學(xué)科共同作用于人的內(nèi)在修養(yǎng)，更側(cè)重于思想道德的發(fā)展。而“七藝”中的“三藝”注重人文科學(xué)知識“四藝”重視自然科學(xué)知識，屬于實際技能，而“七藝”課程內(nèi)容兼顧思想及技術(shù)。最后，課程內(nèi)容設(shè)計不同“六藝”中的數(shù)在西周不單指算法，還包括歷法、朔望的周期，掌握十進(jìn)制和四則混合運算等。在“七藝”課程中，初級階段的算數(shù)是基本的數(shù)理知識，滿足調(diào)兵列陣計算船只等需求，高級算數(shù)涉及追求真理、促使靈魂轉(zhuǎn)向的高深知識;學(xué)習(xí)幾何是為認(rèn)識永恒事物，把靈魂引向真理。

三、“六藝”和“七藝”對新時代高校課程的啟示

“六藝”和“七藝”的比較對新時代高校課程具有多方面啟示，主要表現(xiàn)在：

（一）課程理念：跨界與融合

“六藝”和“七藝”是中西方古典課程的精華，不同課程的交叉開設(shè)對新時代高校跨學(xué)科課程建設(shè)具有重大意義。在習(xí)近平新時代，呼吁高等教育向生命回歸，傳承“六藝”中道德發(fā)展、人性全善的理念，進(jìn)行古典課程建設(shè)，課程實踐以古典為內(nèi)容，注重跨學(xué)科邏輯組合的古典課程教學(xué)模式，新時代中國高校將培養(yǎng)大學(xué)生跨學(xué)科的廣度和批判思維作為課程理念，在其理念指導(dǎo)下，開設(shè)跨學(xué)科的綜合性課程，通過學(xué)習(xí)交叉學(xué)科，大學(xué)生可以進(jìn)行不同學(xué)科知識的互補，拓寬多種學(xué)科研究視野，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生多元立體的學(xué)科思維，提高思維的韌性，促使其辯證、理性和批判思維的發(fā)展。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)在課程教學(xué)中，仍然堅守“七藝”的文法、修辭、天文、辯證法等古典課程教學(xué)。哈佛大學(xué)在以人為本課程理念的指導(dǎo)下，融合經(jīng)典名著，古典課程的學(xué)習(xí)將成為必修課。西方以人為本的課程理念，應(yīng)征了“七藝”課程的跨界與融合，重視古典課程建設(shè)。

（二）課程目標(biāo)：重構(gòu)與多元

“六藝”是培養(yǎng)為奴隸主服務(wù)的君子“七藝”課程的最終目標(biāo)是培養(yǎng)能夠參與城邦治理的哲學(xué)王。適應(yīng)時代發(fā)展的需求，中西方古典課程與時代精神的雙向互動，促使高校重構(gòu)課程目標(biāo)。一方面“六藝”和“七藝”涉及個體完整發(fā)展的重要知識，注重豐富人性、完善人格，而大學(xué)生是一個智情意的統(tǒng)一體，因此，新時代高校課程通過體驗式學(xué)習(xí)活動，促使大學(xué)生全面發(fā)展，實現(xiàn)課程的達(dá)成目標(biāo)、提高目標(biāo)、體驗?zāi)繕?biāo)。另一方面“六藝”注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，培養(yǎng)個體的價值取向與社會的道德規(guī)范“七藝”旨在從人的社會性出發(fā)，通過課程的學(xué)習(xí)，更好適應(yīng)新時代社會發(fā)展。高校通過科學(xué)認(rèn)識古典課程，加強對古典課程的詮釋和解讀，將其融入大學(xué)生道德修養(yǎng)的養(yǎng)成上，培養(yǎng)具有新時代中國氣派、中國風(fēng)格的大學(xué)生，促使大學(xué)生建構(gòu)服務(wù)于中國特色社會主義發(fā)展理念與價值觀，主動踐行社會價值體系，不斷以社會主義核心價值觀規(guī)范言行舉止，使得高校課程目標(biāo)更加多元。

（三）課程內(nèi)容：傳承與創(chuàng)新

高等教育肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)與高深知識的任務(wù)，確保大學(xué)生能夠適應(yīng)當(dāng)下生活，并為其未來考慮。在古典課程邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，存在古典課程對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的作用與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對古典課程需求的耦合關(guān)系，因此，高校需要傳承并創(chuàng)新課程內(nèi)容，促進(jìn)高等教育現(xiàn)代化發(fā)展。新時代高校課程以人文學(xué)科、自然學(xué)科.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等具體學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)，將古典課程的精華融入其中，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)多維度闡釋和解讀古典課程，從而不斷豐富古典課程的意蘊，以古典引領(lǐng)課程的現(xiàn)代化發(fā)展“六藝”和“七藝”處于動態(tài)發(fā)展之中，“六藝”的課程內(nèi)容在不同的歷史時期都具有明顯的時代特色，“七藝”中的“四藝是在“三藝”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也是對“三藝”的繼承與拓展。同樣，新時代高校課程在堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)下，需要培”養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)批判思維，將中國古典課程融入新時代高校課程內(nèi)容，使大學(xué)生在多元的學(xué)習(xí)環(huán)境中，不丟失課程發(fā)展的本源，能夠促使大學(xué)生辯證看待古典課程與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

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