彭伽勒倫理與科學的探析

茍婷

摘要：朱爾·亨利·彭伽勒是法國數學家、數學物理學家、科學哲學家。19世紀后半葉，隨著技術的迅速發展，人們的生產、生活方式及道德觀念等均發生了較大的變化，一方面，科學推動了社會全面進步，解決了人們的種種困難，提高了人們的生活質量;另一方面，它也為人類社會帶來了諸多問題，其中，科學對倫理的影響已成為當今時代的嚴峻問題。彭伽勒就科學和倫理問題發表了一系列的看法，雖然他的說辭仍存在瑕疵，但一些具有啟發性的思維和觀點值得思考和借鑒。

關鍵詞：彭伽勒;語言邏輯;道德評價;人類實踐活動

中圖分類號：F204

文獻標識碼：A

DOI： 10.15913/j.cnki.kjycx.2019.11.034

彭伽勒的研究涉及了數論、代數學和科學哲學等多個領域。同時，他在天體力學和電子理論方面的研究也獲得了不朽的成果，在《倫理與科學》中，彭伽勒論述了倫理與科學存在的諸多問題，表述了自身的立場，闡明了自己的觀點，也為科學技術研究者提供了一定的啟發。

彭伽勒的觀點主要分為以下五方面：①彭伽勒認為科學是處于理性的，處于支配地位的，科學構造了天文學和物理學，現在正在構造生物學，將來也將構建倫理學，即科學的倫理學。比如，古希臘學者亞里士多德認為物體下落快慢由他們的質量決定，伽利略在他的《兩種新科學的對話》中利用科學的邏輯推斷使亞里士多德陷入沉思，側面反映了科學是具有邏輯性的，是理性的，處于支配地位。②彭伽勒認為不存在科學的道德，也不存在不道德的科學。這句話從字面上可以理解為科學的道德是不存在的，而不道德的科學也同樣不存在，書中彭伽勒以三段論語言邏輯為基礎指出，因科學原理本身的性質是陳述客觀事實，所以，在語言上只能是陳述句，而不能運用其他的語氣，也就是說不能有那些包含“應該”與“不應該”的道德評價的語句，科學語言與道德規范語言在語氣上是不能等同的。③彭伽勒認為倫理學是不應該建立在社會利益、祖國概念、利他主義的基礎上，認為赤裸裸的唯我主義道德、自私自利道德是站不住腳的，因為存在非唯我主義者的人，所以不能完全保證唯我主義者是最好的。④彭伽勒認為科學作為一門學科，與其他學科一樣都具有道德教育的作用，科學就像勤勞的教師，對學子諄諄教導，給學子的學習和研究帶來十分有益的和十分重要的作用。⑤彭伽勒認為對科學懷有畏懼之心和過分給予希望是不現實的，過猶不及必會阻礙其發展，應該用現實的眼光看待倫理與科學，站在不同的角度和不同的立場去看待一切事物。

對于倫理一詞，嚴格意義上講，現在沒有，將來永遠也不會有科學的倫理，這是結論一;科學能夠以間接的方式幫助人們做出明智的倫理判斷，即科學知識在形成道德價值觀和幫助我們構架更明智的判據方面，具有一種即使有限卻很有活力的作用，這是結論二。

對于彭伽勒的兩個結論研究者有不同的見解：①永遠都不存在科學的倫理，從字面上來理解，“永遠”太過于絕對，而缺乏辯證的思維，存在形而上學地看待問題;②對于科學能夠以間接的方式幫助人們做出明智的倫理判斷，彭伽勒文中并未指出相關的解決方法，也沒有充分的論據去論述其觀點，事實上，科學能夠幫助人們做出明智的倫理判斷。

科學和倫理指的是什么？科學是一種認識活動，是人類探索客觀事物的內部結構、了解并掌握萬事萬物發展規律而進行的人類實踐活動。人類在實踐活動過程中，要本著求真務實、公平公正的原則，科學不單單是一個人類建構的知識體系，也是一項人類實踐認識活動，其本質是激勵人類努力探究萬事萬物的起因、過程、結果、本質，旨在通過實踐活動為人類奠定真實可靠的理論基礎。倫理指的是人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規則。從學術角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標準的尋求，而科技則包含了科學和技術，科學和技術兩者存在著密切的聯系，那么，探討科學技術與倫理道德的關系以及應對措施顯得尤為重要。

1 科學技術發展帶來的倫理問題

1.1 生命與醫學倫理問題

隨著生物科學的深入研究，生物工程技術取得了突破性的進展，1978-07，世界上第一個試管嬰兒在英國誕生;1997-02，克隆羊多莉在英國出生;2003年年初，有科學家宣布他們已經創造出世界上第一個克隆嬰兒。現今，中國已克隆出靈長類動物獼猴“中中”和“華華”。不可否認，克隆技術為人類的的生存和健康問題、糧食問題、環境保護等提供了無限多樣的可能，但克隆技術也同樣為人類自身提供了個體復制的可能，借此技術，人類不必求助于異性就可以產生后代，這與中國人以血緣人倫關系建立起來的價值體系形成了直接的沖突。

1.2 生態與環境倫理問題

20世紀后半葉，地球溫室效應、沙塵暴天氣、水土流失、洪水泛濫、霧霾等自然現象已經嚴重威脅人類的生存和發展，使得生態與環境領域的科學倫理表現得尤為突出。

1.3 計算機與網絡倫理問題

一方面，網絡技術沖擊著原有的人際關系道德行為準則，原來人與人之間的依賴關系被人對網絡的依賴關系所取代，人與人之間的交往變成了人與機器之間的交往，造成了人際關系的疏遠，使人產生緊張、孤僻、冷漠等問題，導致人失去傳統的親情、友情等情感與平等互助、和諧統一的道德關系;另一方面，互聯網的出現，帶來了“網絡色情”“網絡暴力”“網絡欺詐”“網絡黑客襲擊”等新的社會行為，從而加強了人們注重道德行為的意識。

1.4 核與生化武器倫理

高尖端科技的發展對世界和平發展造成了影響。1995年，日本東京發生了舉世震驚的沙林毒氣案;1999年，以美國為首的北約軍事集團對南斯拉夫的戰爭中，使用了大量的高尖端武器和國際上禁止使用的集束炸彈，造成了大量人傷亡;2001年，美國發生了恐怖分子利用飛機撞毀紐約世貿大廈的“9.11”事件。

由此可見，高尖端科技在提高人們物質生活質量的同時，也給世界的和平與發展造成了影響，科學技術在其中演變成了殺戮的工具，隨時威脅著人類的生存。因此，科學倫理問題引人深思。

2 影響科技倫理的因素

2.1 科學技術研究方法上的局限性

例如，農藥化學只研究什么樣的農藥能最有效地殺死害蟲，卻忽略了它對土壤、江河、動植物及人的危害，這種研究方法上的局限性無限擴張。在道德上，人以自然的統治者自居，結果引起了生態危機，嚴重影響了人類的生存和發展。

2.2 科學技術缺乏人文關懷

隨著科學技術的發展，人們更關注科技，推動了科技的發展，與此同時，人們卻忽略了人文文化的關懷。人們不注重解決人生意義與價值判斷的問題，把科學技術進步與社會、人生等問題割裂開來。

2.3 片面追求科學技術運用的利益性

科學技術運用的利益性日益突出，導致一些高科技成果的運用者不斷追求科學技術的經濟效益和社會功能，滿足自身的利益要求，而完全忘記了科學技術的根本目的是造福人類。科學技術成為謀求經濟利益升值世界霸權的工具，科技道德在科技利益的驅使下被拋棄。

2.4 道德觀念問題是科學技術產生負效應的原因

科學技術是中性的，不存在道德與不道德的問題，但科學技術的主體是人，因為有了人的參與，科學技術的運用就有了道德與不道德之分，科學技術產生負效應的根源是在于人違背了這些道德規范，將科技成果進行了不恰當的運用。

3 走出科技倫理困境的對策

3.1 在制度上控制和監督

這需要借助法律來控制和制約不良的科技運用行為。

3.2 用新的思維方式代替舊的思維方式

用系統、整體的認識研究方法和思維方式代替原有的認識方法，改變原來機械的認識方法和思維模式，需加強科學技術人員與其他學科的直接交流，將社會問題、倫理問題、方法論、世界觀問題納入到共同的研究范圍，實現人類的可持續性發展。

3.3 增強社會成員的科技道德意識

要提升公民的道德水平，加強對科技工作者的倫理約束，增強他們的人文修養和倫理責任，使科技工作者自覺地用倫理價值規范制約自己，在科學技術中融人文化傳統、時代精神和未來理想，將科技和人、社會的可持續性發展作為最終目標，保證科學技術沿著造福于人類的正確方向前進。

彭伽勒的觀點雖然存在不足之處，但其書的出版有益于國內對彭伽勒的哲學思想研究，為研究工作者們提供了重要的情報，推動了中國對于哲學界倫理與科學還原工作的進展，促使了各高校科學技術哲學專業的相關課程的教學進步。同時，科學技術得到了空前的發展，并強有力地沖擊著人類的傳統道德認知，不僅促進了道德觀念的轉變，也引發了一系列人類無法接受的道德認知。人類應該時刻提醒自己，保持辯證的思維模式，客觀地看待倫理道德與科學技術的關系。對于倫理與科學兩者之間的關系，要明白人類是主體，科學技術是手段，科學技術是服務于人類的，在某種意義上，兩者也呈正反效應，即人類發展，科學技術便發展;科學技術發展，人便發展。因此，科學技術的合理使用應該以倫理道德為風向標，指引科學技術正確規范的使用，形成高尚的核心價值觀，真正意義上讓科學技術服務并造福于人類和世界。

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