清代康熙、乾隆時(shí)期藏傳佛教造像概述

李莎

清代康熙、乾隆時(shí)期正值盛世，藏傳佛教造像藝術(shù)達(dá)到了相當(dāng)規(guī)模和水平，今天所能見到的清代藏傳佛教造像絕大多數(shù)都出自康乾這兩個(gè)時(shí)期。從現(xiàn)存實(shí)物看，這兩個(gè)時(shí)期的造像整體風(fēng)格基本一致，既受到了內(nèi)地傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，帶有明顯寫實(shí)藝術(shù)傾向，又受到了藏傳佛教審美觀念和工藝技術(shù)的影響，體現(xiàn)出工藝精細(xì)、造型規(guī)范的藝術(shù)風(fēng)格。但是從造型樣式和工藝水平上看，這兩個(gè)時(shí)期造像又有所區(qū)別，康熙時(shí)期的造像造型挺拔，工藝精細(xì)，整體效果明顯優(yōu)于乾隆時(shí)期造像。

康熙時(shí)期的佛像面相豐圓適中，五官勻稱，較為秀美，尤其是雙眼的造型是寫實(shí)性的，上眼瞼呈弧形，略有上揚(yáng)的感覺(jué)，雙眼的造型應(yīng)格外注意，對(duì)比乾隆時(shí)期佛像可發(fā)現(xiàn)佛像的雙眼造型與康熙時(shí)期造型截然不同。

康熙時(shí)期佛像寶冠工藝復(fù)雜，喜鏤空，有的寶冠上鑲有寶石，玲瓏剔透。束冠的小花結(jié)在兩耳上方，但花形很簡(jiǎn)略，并不刻意裝飾。最能代表康熙時(shí)期佛像特點(diǎn)的是束冠的僧帶（寶僧），呈U形，U形的底邊相連于兩肩，再向上飄起，僧帶頂端各有一桃形的摩尼寶珠。瓔珞和項(xiàng)鏈制作得很精細(xì)，項(xiàng)鏈為雙環(huán)，中間鑲珠寶或做成珠玉狀，在胸部的花形不論如何復(fù)雜，整體是尖角向下倒三角形。瓔珞自然地垂下，在兩乳頭位置又有珠飾，正好遮住乳頭。瓔珞下垂的角度和走向，孤立地看似乎沒(méi)有什么意義，但若與尼泊爾和西藏西部的佛像對(duì)比看，它也是判斷佛像時(shí)代與產(chǎn)地的重要特征之一。

披帛也是判斷康熙時(shí)期造像的重要特征之一。康熙時(shí)期造像的披帛從雙肩下垂又優(yōu)美地向兩側(cè)甩出然后纏繞雙小臂，通過(guò)雙臂再雙雙覆搭于臺(tái)座前呈垂帶狀。菩薩雖然袒露上身，但披帛覆搭肩部的部分很寬肥，加上臂釧、手鐲制作得很精細(xì)，整體上看，平身由于有這些裝身具的裝飾，感覺(jué)非常豐飽華貴，富麗堂皇。此種樣式偶然見于元明時(shí)期的菩薩造像上，但康熙時(shí)期的菩薩像無(wú)一例外都是此種樣式，成為康熙時(shí)期造像的定制，一直到乾隆時(shí)期仍零星可見。但康熙時(shí)期的造像上，披帛的紡織物質(zhì)感很強(qiáng)，紋褶自然折疊曲復(fù)，富有寫實(shí)性。

康熙時(shí)期佛像上的大裙也是寫實(shí)性的，衣紋在小腿部呈放射狀，紋線分布優(yōu)美，造型生動(dòng)活潑。腿部衣紋的處理手法是明代佛教造像技法的繼續(xù)。在披帛邊緣和裙角又喜歡陰刻花紋。康熙時(shí)期佛教造像的衣飾形式是漢裝的，對(duì)天衣飄帶和裙的塑造很注意其輕薄的質(zhì)感。對(duì)比以后乾隆時(shí)期造像可以更深刻地感受到這點(diǎn)。

康熙時(shí)期佛像的蓮座高度一般偏低，蓮瓣飽滿，花形亦較寬肥。紋飾一般為兩層，里層蓮瓣起伏很高，呈凸起的橢圓形，上又飾有三朵卷云，紋樣優(yōu)美生動(dòng)。蓮瓣外緣正中翹起如三角形。康熙時(shí)期佛像蓮瓣的制作也很實(shí)在，是蓮瓣包裹整個(gè)臺(tái)座，僅背后省略二三朵蓮瓣，留一塊飾卷云紋的空白。這種蓮瓣的省略方法在元代佛座上可以看到，明代永樂(lè)、宣德時(shí)期的官造佛像上都是滿飾蓮瓣，沒(méi)有偷工減料的現(xiàn)象，當(dāng)然民間作品為省工省料基本上是僅在正面飾蓮瓣。康熙時(shí)期的官造佛像還算是滿飾蓮瓣，到了乾隆時(shí)期已基本上是將蓮瓣省略了一半，僅剩正面裝飾了，滿蓮瓣的蓮座幾乎不見。康熙時(shí)期，蓮座的底部邊緣部分仍為平直的梯形，這仍是沿襲明代佛像的做法。有的還在上面陰刻八寶等吉祥紋樣。到乾隆時(shí)期，佛像底邊上多是圓隆形的，沒(méi)有挺拔感，顯得綿軟渾圓。也有乾隆時(shí)期的佛像需要在蓮座下部邊緣上書刻佛名或紀(jì)年的，所以必須制成平面才便于刻畫，一般顯得較高，略覺(jué)寬肥。

康熙時(shí)期的佛像多為紅銅鑄造，黃銅較少見。佛像鎏金較厚，顏色偏暖黃色。總之，康熙時(shí)期的宮廷造像技法依然受到明代造像影響，造型上端莊勻稱，注重寫實(shí)技法，技術(shù)上精益求精，沒(méi)有偷工減料的現(xiàn)象，可以說(shuō)它代表了清代藏傳佛教造像的最高工藝水準(zhǔn)，是此后無(wú)法企及的。

乾隆時(shí)期的藏傳佛像數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)康熙時(shí)期。乾隆皇帝利用佛教懷柔藏、蒙等邊疆民族的政治和宗教上層人物，加之本人也崇信西藏佛教，至今遺留下的藏傳佛教造像多數(shù)鑄于乾隆時(shí)期。乾隆時(shí)期的藏傳佛教造像帶明確紀(jì)年款的也不太多，大量佛像只在臺(tái)座正面鑄有“大清乾隆年敬造”字樣。由于乾隆時(shí)期的佛像數(shù)量太多，因此工藝水平雖然精細(xì)，但為了大量生產(chǎn)，在工藝上就有所簡(jiǎn)略，細(xì)部的紋飾已不如康熙時(shí)期那樣精益求精，衣紋、披帛等織物的質(zhì)感也衰退，逐步演化為裝飾性和象征性的。與康熙時(shí)期的佛像相比有明顯的差異。

康熙時(shí)期的佛冠玲瓏剔透，花形優(yōu)美繁復(fù)感覺(jué)很輕盈華美，而乾隆時(shí)期已簡(jiǎn)化處理，一股多為五枚桃形飾片，中間飾珠形，外緣陰刻些放射線。康熙時(shí)期佛冠多鏤刻鉆空工藝，而乾隆時(shí)期此種深加工的工藝，除非有皇帝諭旨要求，一般大批量生產(chǎn)都作簡(jiǎn)化處理。菩薩束冠的小花結(jié)在兩耳旁呈蝶形，這是從西藏西部的藏傳佛教佛像常見的樣式演化而來(lái)的。僧帶寬肥，呈三折彎式向上飄卷，不及康熙時(shí)期的輕巧靈動(dòng)，僧帶頂端也沒(méi)有康熙時(shí)期的那顆摩尼珠為結(jié)墜。

乾隆時(shí)期佛教造像的面相較康熙時(shí)期而言飽滿許多。額頭寬而隆，臉形偏方圓;五官刻畫多為程式化，鼻子有的簡(jiǎn)略地作出三個(gè)面，呈三角體，較為生硬;嘴唇短而略顯厚;尤其是雙眼，明顯地與康熙時(shí)期不同。康熙時(shí)期的佛像，是寫實(shí)性的眼，上眼瞼呈圓弧形，外眼角略上挑，很為生動(dòng)傳神。而乾隆時(shí)期的雙眼，上眼瞼向下垂，彎度很大，呈俯視形。這種對(duì)眼睛的刻畫手法，常見于元明時(shí)期佛像上。但元明時(shí)期的佛像上，眼睛曲線非常優(yōu)美生動(dòng)，富有表情，到乾隆時(shí)期已變成徒有概念化的方楞眼的形狀，失去了靈動(dòng)自然的表情。康熙時(shí)期佛像與乾隆時(shí)期佛像在眼睛造型上的變化是判定康熙與乾隆時(shí)期造像的重要依據(jù)之一。乾隆晚期造像更呈現(xiàn)出一種程式化，眼睛處理越顯簡(jiǎn)略和概念化。由于乾隆時(shí)期的佛像數(shù)量遠(yuǎn)超康熙時(shí)期佛像，且制作方法上形成了一套模式，時(shí)代極易鑒別。除了從寶冠和僧帶上鑒別外，瓔珞上也很有特點(diǎn)。乾隆時(shí)期造像的瓔珞顆粒較粗大，不精致，遠(yuǎn)觀效果尚佳，近看則沒(méi)有耐看之處。披帛也較簡(jiǎn)單粗重，缺乏康熙時(shí)期佛像的輕盈靈動(dòng)感，被披帛覆搭的肩部，也不再像康熙時(shí)期佛像那樣寬肥，而是上下寬度一樣。因乾隆時(shí)期佛像的裝身具制作得簡(jiǎn)略樸素，故上身顯得袒露較多。

大裙，康熙時(shí)期佛像漢式大裙較多見，強(qiáng)調(diào)裙子曲折生動(dòng)的褶紋，富有雕塑意味。乾隆時(shí)期佛像的裙一般處理成兩種樣式，一種即漢式的裙，但衣褶簡(jiǎn)略，不深刻，多在膝窩轉(zhuǎn)折處處理成一兩道褶紋，較為概念化。由于衣褶簡(jiǎn)略，使腿部感覺(jué)臃腫粗壯，雕塑的意趣很乏味，遠(yuǎn)不及康熙時(shí)期造像的裙生動(dòng)寫實(shí)。還有一種裙也是乾隆時(shí)期愛(ài)用的，即腿部基本上沒(méi)有褶紋，似乎是裸露著雙腿，但在裙腳部分又簡(jiǎn)略地做出些裙際線，上又喜裝飾些梅花點(diǎn)，這種裙的樣式是遠(yuǎn)承印度岌多時(shí)代薩爾那特式佛像而來(lái)的。在西藏的藏傳佛像上，經(jīng)常能看到印度佛像的痕跡，這點(diǎn)一般較漢式佛像更為明顯。

蓮座，乾隆時(shí)期的佛座蓮花瓣也大為簡(jiǎn)略，蓮瓣的內(nèi)層一般不再裝飾云朵紋，絕大多數(shù)為素蓮瓣。又外緣中部的起伏很小，略起一三角形而已。花形也較呆板扁平。總之，康熙時(shí)期造像上那種豐滿華麗的大蓮瓣在乾隆時(shí)期造像上已看不到了，代之以對(duì)稱工整的素蓮瓣。此外，佛像的最下緣已不再是明代和康熙時(shí)期造像的直壁樣式，而是一律制成圓隆形，給人以圓潤(rùn)肥厚之感。或者為了在下緣部刻寫佛名，還制成直壁樣式，一般較寬，感覺(jué)沉重。至于康熙時(shí)期造像臺(tái)座前左右下垂的兩條披帛，在乾隆時(shí)期造像上基本不見了，乾隆時(shí)期造像上披帛的雙垂帶，已退化簡(jiǎn)略，有如兩把利劍，直愣愣地貼在臺(tái)座上，布紋僅象征性地刻劃幾道，完全沒(méi)有寫實(shí)性的體現(xiàn)。偶有所見，也很生硬，僅起個(gè)裝飾外形而已，披帛的柔軟輕薄質(zhì)感全失了。乾隆時(shí)期造像總的特點(diǎn)是造型豐滿，整體寬厚，工整端莊有余，細(xì)膩輕巧不足，也可說(shuō)是在宮廷御用監(jiān)造之下，藝匠們無(wú)法自由發(fā)揮技藝，以至成為這種類似書法的館閣體一樣，雖豐膚圓潤(rùn)，但確實(shí)沒(méi)有棱角和藝術(shù)個(gè)性的產(chǎn)物。

在用料上，康熙時(shí)期造像多用紅銅，而乾隆時(shí)期造像多用黃銅，銅質(zhì)冶煉精致細(xì)密，造像器壁厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，觸手感覺(jué)生硬干脆，分量沉重，若用金屬敲擊，發(fā)聲清脆悅耳，儼如銅鈴。康熙時(shí)期造像上的鎏金，金色偏橘黃、中黃，金質(zhì)較厚，色澤悅目燦爛。乾隆時(shí)期造像金色偏冷，呈中黃略冷的黃色，金質(zhì)較稀薄，大概乾隆時(shí)期造像數(shù)量過(guò)于龐大，黃金不敷供用的關(guān)系。因此，又有許多不鎏金的造像，由于銅質(zhì)精煉，銅色鮮明，新制品不鎏金也給人以金光耀眼之感，民間俗稱此種銅為風(fēng)磨銅。

康熙與乾隆均分別執(zhí)政六十余年，這一時(shí)期可稱清朝盛世。為適應(yīng)藏蒙地區(qū)民族關(guān)系和宗教信仰，佛像的制作也是精工細(xì)作，數(shù)量龐大。到嘉慶、道光以后，江河日下，國(guó)力衰微，即使有宗教需要，庫(kù)存的康乾時(shí)期造像足夠應(yīng)付，也無(wú)須再大量制作，因此，清晚期宮廷造像反而少見。偶見清晚期造像，多造型枯瘦，四肢細(xì)小，蓮瓣更是簡(jiǎn)略成扁平的裝飾紋樣，且體小量輕，器形薄脆，少有鎏金者，與康乾時(shí)期造像根本不能等同視之。

由于清代佛像存世很多，距今年代較近。本文初步將康熙與乾隆時(shí)期的造像作了些大體的分類，歸納出一些規(guī)律，希望此能在清代造像分期上有一些新的探索。