工匠精神視角下的干將莫邪傳說研究

李天宇 倪應丹

內容摘要：“干將莫邪”由最初的名劍演化成劍師，正是劍師傳說的起源過程。而在劍師形象的演化中，鑄劍過程“殉劍”環節的舍去，突顯出工匠技藝的提升，也反映了古代的劍師身上的工匠精神。這一精神隨著當代“中國制造2025”戰略計劃的提出，也被民眾所廣泛認可與接受，成為了一種價值信仰。

關鍵詞：干將莫邪劍 工匠精神 研究

2006年5月20日，龍泉寶劍鍛制技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，“劍文化”在當代得以更好地保護與傳承，也拉開了“名劍傳說”研究的序幕，其中又以干將莫邪傳說為最。并隨著“中國制造2025”的戰略計劃的提出，越來越多人開始關注與研究中國“工匠精神”。本文擬在細致梳理干將莫邪傳說歷史演化的基礎上，深入探討傳說承載的工匠精神及其當代價值。

一.從名劍到劍師：劍師形象的起源

中國有悠久的“劍”的制造歷史，《管子》中記載：“金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟……”[1]可見早在上古時期，“劍”就被作為武器而制造。到了春秋戰國時期，“劍”有了更深層的文化內涵：由最原始的武器，演變成用以防身自衛或表明身份的器物。這一時期大量名劍涌現，留下了許多與之相關的“名劍傳說”，其中影響最大的莫過于干將莫邪傳說。現如今的干將莫邪傳說已經演化成一個包含“劍”、“復仇”、“俠義”等多重元素的較為完整的傳說，但是“干將莫邪”在早期的記載中僅僅只是劍名，尚處于器物階段。

最早關于“干將莫邪”的記載出自《墨子》，《太平御覽》卷三四四引《墨子》佚文“良劍期乎利，不期乎莫耶。”[2]其后，如《呂氏春秋·察今》“良劍期乎斷，不期乎鏌铘。”《莊子·達生》：“復讎者不折鏌、干。”都指明了“干將莫邪”為劍名，而《荀子·性惡》中所說：“闔閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，此皆古之良劍也。”更是直接將干將、莫邪分列作名劍。干將莫邪能作為名劍廣為流傳，很大程度是因為其鋒利的特性。《說苑·雜言》中稱“干將為利，名聞天下。”可見“干將”在當時是名聞天下利劍。王念孫在《廣雅疏證》中稱：“干將、莫邪皆利刃之貌，故又為劍戟之通稱。”[3]可見其已經成為了一個名劍符號。《莊子·大宗師》中：今大冶鑄金，金踴躍曰“我且必為鏌鋣”更是用寓言的方法，借融金之聲，傳干將莫邪之望。

干將莫邪作為劍器肯定是需要人來鑄造的，但在早期文獻記載中，對于鑄造干將莫邪劍的劍師似乎并沒有過多的記載。《莊子·大宗師》：“今大冶鑄金”，《荀子·強國》中稱“工冶巧”。雖然“大冶”、“巧工”不是實指，但也為后世劍師形象奠定了基礎。而“干將莫邪”明確從劍器轉向劍師，始于西漢劉向[4]。《太平御覽》引《列士傳》：“干將莫耶為晉君作劍，三年而成，劍有雌雄，天下名器也。”[5]《吳越春秋·闔閭內傳》中闔閭請干將莫邪鑄作名劍二枚，并分別取名為干將、莫邪，“干將莫邪”自此形成了“劍師”與“名劍”的合一。

從劍名到劍師的轉變，實際上是“劍的人化”與“人的器化”相交織的結果。“干將莫邪”成為了一種象征符號，這恰恰體現了人們對于名劍的崇拜和對良匠的渴求。

二.從“生鐵”到鑄劍：劍師角色的演變

鑄劍所用的材料也被人們所關注。干將莫邪鑄劍的原材料大致有以下兩種記載。《拾遺記》中記錄了昆吾山上的一種野獸“貘”：“大如兔，食銅鐵，膽腎皆如鐵……剖腹而有鐵膽腎……王乃召其劍工，令鑄其膽腎以為劍，一雌一雄，號干將者雄，號鏌鎁者雌。”[6]而關于鑄劍材料的另一種說法則影響更為久遠：晉人蕭廣濟的《孝子傳》“楚王夫人于夏納涼，抱鐵柱，心有所感，遂懷孕，產一鐵，王命鏌鎁鑄為雙劍。”后世關于鑄劍材料的記載多與“楚王夫人抱柱生鐵”有關。相較于《吳越春秋·闔閭內傳》中“干將作劍，來五山之鐵精，六合之金英”而言，“楚王夫人抱柱生鐵”的情節，無疑大大增加了其神秘色彩。而這實際上武器神話中的“感生”情節類似。在東巴《勇敢者的來歷》中記載了鐮刀、弓箭、護手甲等武器的起源神話，“就護手甲而言，它是由神鳥‘休曲’與‘休固’交媾而產生的……鐵之父產于金屬山上，鐵之母生自白土，他們交合而產生鐮刀。”[7]與東巴武器神話直接“感生武器”有所區別的是：楚王夫人抱柱“感生”結果是僅僅產下神鐵，而神鐵僅僅只是鑄劍的原材料。倘若結合下文的“以身殉劍”“斷發剪爪，投于爐中”等情節，不難看出在干將莫邪傳說中對“匠人”的價值意義的強調。

其原材料的奇特遠不足以成就這一對名劍。《吳越春秋·闔閭內傳》記載，干將曰：“昔吾師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然后成物。”[8]“金鐵之類不銷”實際是古人鑄劍時所遇困難的總括。面對紛繁的阻礙，早期劍師想到的方法就是祭祀。通過“祭劍”這種極富儀式感的行為，劍師希望可以借此來提高鑄劍的成功率。其實通過“人祭”的方法企圖增加器物特性的方法自古有之。《左傳·昭公五年》“吳子使其弟蹶由犒師，楚人執之，將以釁鼓。”“釁鼓”即用人血涂抹在新鼓上，古人認為這樣可以讓鼓更加耐用，且使鼓聲更具有震懾力。與“釁鼓”所不同的是，古代劍師的祭祀是自身殉劍，并非是將奴隸、戰俘等以“人殉”的方式殺害。一個是大無畏的犧牲，一個是毫無人性的殺戮，二者有天壤之別。面對“金鐵之類不銷”的情況，古代早期的劍師考慮的是借助“人祭”來克服阻礙，不管是因為鑄劍不成，恐難逃一死的義憤，或是因為想用自己的血肉之軀來“驚天地，泣鬼神”的無畏，總之他們將鑄劍的希望更多的是寄托在自己犧牲中，這從側面也一定程度是反映出當時冶金技術仍有待提升。

但是到了干將莫邪所處的春秋戰國時期，冶金鍛造技術已經非常先進了，同一時期的《考工記》中記載：“金有六齊……參分其金而錫居一，謂之大刃之齊”《考工記》中“六齊”中的原料配比是符合現代金屬科學的，這充分體現了先秦工匠們高超的冶煉技藝和對金屬材料的深刻認識。有了基本完善的冶煉知識，所以在遇到困難時，劍師們相較于從前要從容得多。《吳越春秋·闔閭內傳》中記載，莫耶曰：“師知爍身以成物，吾何難哉！”于是干將妻乃斷發剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡[9]。出現“金鐵之類不銷”這一現象的解決辦法是“使童女童男三百人鼓橐裝炭”這同樣極富儀式感的行為，實際是為了提高熔煉金屬的溫度。有了正確便捷的解決方法，原來的“以身殉劍”的壯烈也就變成了“斷發剪爪，投于爐中”的簡單儀式。

這一飛躍式的改進實際上靠的是工匠們不斷積累的實踐經驗，正是由于這些敢于奉獻犧牲，不斷探索的工匠，鑄劍才慢慢褪去了神秘色彩，而劍師也從完成了從最初的更多依靠“神力”，到掌握原理技藝后依靠“人力”的轉變。

三.從傳說到信仰：工匠精神的傳承

或許是因為冶煉技術的不斷提高，人們對于干將莫邪鑄劍的情節漸漸失去了興趣，后人在重述該傳說時常常將“鑄劍”情節一筆帶過，如“干將莫邪為楚王作劍，三年而成。”（《列異傳》）“楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成。”（《搜神記》）“干將莫邪”傳說的側重點也開始由“鑄劍”轉變成了干將其子替父報仇，這其中較為有名的就是《三王冢》和《三王墓》。這些傳說實際上是對《吳越春秋·闔閭元年》中所記載“干將匿其陽，出其陰而獻之”的一種續寫，塑造了其子赤鼻或曰赤、眉間尺和“山中客”等形象，干將莫邪傳說也因此增添了“復仇”與“俠義”的內涵。到了現代，魯迅更是將故事改寫成了萬字的小說《鑄劍》，來表達對封建軍閥和帝國主義的復仇精神。但隨著時代發展，“復仇”漸漸退出人們的視野，取而代之的則是“和諧法治”，干將莫邪傳說中以“鑄劍”為主要情節的工匠精神的價值內涵則重新被人們發掘。

《山海經·海內經》中記載：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。”郭璞注“巧倕”為“巧工”[10]，“巧倕”即古代的神匠，他最初將制造器物之術傳授給后人，所以《山海經》中稱其“是始作下民百巧”。“工匠之神”的傳說實際上是早期勞動人民對于獲得制造技術的一種解釋，而“巧倕”形象的存在恰恰反映了人們對工匠的崇敬之情，也就是我們所說的工匠精神。

2016年3月5日，李克強總理在《政府報告》中首倡工匠精神，提出：“鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產、培育精益求精的工匠精神，增品種、提質量、創品牌。”這是工匠精神首次在國家層面被倡導，隨后我國政府又提出了“中國制造2025”的戰略計劃，鼓勵企業培育出精益求精的工匠精神，并實現由工業大國向工業強國的轉變。

如今，工匠精神不僅涉及到高端產品的創造與制造，更是集中體現在人們普遍日常工作的敬業精神中。我們應該充分傳承和發揚工匠精神，這種對待工作精益求精的態度應當成為我們當代人的精神信仰。這樣，中華民族偉大復興的中國夢才會落到實處。

參考文獻

[1]黎翔鳳撰.管子校注（卷二十三）[M].北京：中華書局，1960：1355.

[2][5][宋]李昉.太平御覽（卷三四四）[M].北京：中華書局，1960：1582，1576.

[3][清]王念孫.廣雅疏證（卷八上）[M].上海：上海古籍出版社，1983：1042-1043.

[4]李道和.干將莫邪傳說的演變[J].民族藝術研究2006，（2）：29-38.

[6][晉]王嘉.拾遺記[M].北京：中華書局，1981：284.

[7]白庚勝.東巴神話研究[M].北京：社會科學文獻出版社，1997：192.

[8][9][東漢]趙曄.吳越春秋校注[M].湖南：岳麓書社，2006：59.

[10]袁珂.山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：469.

基金項目：本文系江蘇大學第18批學生科研課題立項項目，項目編號：18C620

（作者介紹：李天宇、倪應丹，江蘇大學本科在讀，漢語言文學方向）