物哀尤美

日本似乎是一個(gè)對(duì)于美有著獨(dú)特感悟的國(guó)家，有的藝術(shù)家認(rèn)為美的事物往往是有消亡伴隨左右的，就像櫻花，最美的時(shí)刻也是快要凋零的時(shí)刻。這正是日本藝術(shù)之美的根基——物哀?；哪窘?jīng)惟憑借著自己對(duì)物哀之美更精妙的感受，從亞洲攝影界脫穎而出。簡(jiǎn)單地說，“物哀”是“真情流露”，人心接觸外部世界時(shí)，觸景生情，感物生情，心為之所動(dòng)，有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。懂得“物哀”的人，就類似中國(guó)話里的“性情中人”了。因?yàn)槭廊丝匆娏怂淖髌匪鶐淼奈锇е?，這是荒木經(jīng)惟對(duì)當(dāng)代東方藝術(shù)審美的繼承與發(fā)展，也是荒木經(jīng)惟給予世人震撼的源泉。

一個(gè)人作品中核心情感的取向往往來自于童年不自知時(shí)對(duì)外界的感受，這種童年感受會(huì)成為一個(gè)人的深層情感程序，并影響其一生?；哪敬髱熢谠L談中也承認(rèn)童年所處環(huán)境影響著他的一生。但真正讓荒木經(jīng)惟成為如今的攝影大師最重要的是他豐富的情感經(jīng)歷，或者說是對(duì)于“失去”的體會(huì)。用他自己的話來說就是：“經(jīng)歷了父親的死，母親的死，妻子的死，經(jīng)歷了這三件事，你會(huì)突然從上天那里獲得某種力量，足夠讓你成為一名好攝影師。”正是這種獨(dú)特的情感經(jīng)歷，才讓荒木經(jīng)惟靈魂深處有了無盡的情感力量，以此去創(chuàng)作，去用鏡頭表達(dá)人間世事的悲嘆。

荒木經(jīng)惟之所以是一個(gè)好攝影師，很大一部分原因是因?yàn)樗褚幻康膶?dǎo)演一般，對(duì)自己所拍攝作品有著極強(qiáng)的分寸感，觀看他的影展《情·色·花·縛》也可以看出其對(duì)畫面生機(jī)與枯朽間平衡的拿捏，艷麗的花姿，微黃的花瓣邊緣;堅(jiān)挺的莖稈，灰白的雜草。一張張照片，讓人真的感受到那種生命瀕臨破敗，絕美即將消逝的心悸。就像顧錚先生在《情· 色·花·縛》影展前言中所提到的一句“由情入色，從色而花，因縛而情，周而復(fù)始”，這正是物哀之美的升華，讓你感嘆，原來物哀之美除了悲傷哀嘆的情緒外，還有著更為感動(dòng)的同情，憐憫以及壯美。此時(shí)此刻在他的手里，什么黃金比例，什么構(gòu)圖已經(jīng)不再那么重要，整個(gè)作品氛圍所帶來的感動(dòng)才是荒木經(jīng)惟的底牌。而拿捏著這種生死平衡來展現(xiàn)物哀之美的正是其“從上天那里獲得的”分寸感。這種憂傷不哀、不怨，更像是歸于虛空宿命一聲短短輕嘆，這正是那種再典型不過的像電影《浮草》那般的日本式情感。這種對(duì)于生命嘆息的拿捏多一分則膩，少一分則寡。而看完影集后對(duì)人事的絲絲若有若無的哀愁，讓我突然想到，或許攝影與電影在某一點(diǎn)上是相通的，那便是“余味定輸贏”。

女性的身體是最普遍的攝影題材。而在荒木經(jīng)惟所帶給觀眾鏡頭下的女性卻多么的獨(dú)樹一幟，令人能夠一眼看出，這是荒木經(jīng)惟拍的。這正是因?yàn)榛哪窘?jīng)惟所對(duì)準(zhǔn)發(fā)掘的核心，并不是婀娜多姿的體態(tài)或是引人充血的畫面。用他的話來說他捕捉的是女性處在“背叛邊緣”的那種感覺，她們表面上可能會(huì)裝腔作勢(shì)，微笑相迎，只要有一點(diǎn)點(diǎn)喜歡就會(huì)把自己全部都給你，最后坦然地背叛。所以往往荒木經(jīng)惟最后拍攝只會(huì)拍臉，因?yàn)樗齻兯氡磉_(dá)的東西全會(huì)表現(xiàn)在臉上。是的，荒木所帶來的女性與眾不同的地方就在于，他喜歡將美丑結(jié)合起來，拍攝出最真實(shí)的女性?；哪咀髌分械呐远鄶?shù)是跟性有關(guān)的，因?yàn)樵谌毡疚幕袑?duì)性的崇拜是非常坦率的，在他們看來，狂熱的情愛及其性的表現(xiàn)有時(shí)候可以不受“道德觀”制約，完全是因?yàn)槊辣旧?，因?yàn)榧で楹拖闫G不過是流星的亮點(diǎn)，而長(zhǎng)長(zhǎng)拖曳其后的，只剩無盡的感嘆與悲哀。所以鏡頭下女性臉上會(huì)有那種讓你無法控制的嫵媚，所以鏡頭下女性柔軟的軀體上會(huì)束縛著粗糙丑陋的繩索。但與森山大道的《蜻蜓》所展示的黑、高反差、粗顆粒感不同的是，荒木經(jīng)惟注入更多的是凋零與死亡對(duì)于情色的重要;就像影展《情·色·花·縛》中花最美的瞬間，是開始枯萎但還沒有凋謝的時(shí)候，這種瀕臨死亡，生與哀同存的花在荒木看來才是最美的，這才是東方美的精髓所在，這對(duì)荒木鏡頭下的女性也相通。而這種東方美的精髓展現(xiàn)的還有不同文化背景下對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到見解，也是藝術(shù)的有趣之處。正如顧錚所評(píng)論《情·色·花·縛》的那樣：由情入色，從色而花，因縛而情，周而復(fù)始的，是由于攝影的介入而虛無、卻又鼓舞起新的沖動(dòng)的生命能量?；哪窘?jīng)惟攝影的根本動(dòng)力，就來自于這么一種循環(huán)往復(fù)。

荒木的鏡頭針對(duì)發(fā)掘的是日本文化下那種物哀美的本質(zhì)。他通過光影畫面告訴世人，美與丑，生機(jī)與死亡，渺小與壯美，這些相對(duì)的東西結(jié)合在一起，也可以是美的事物。女人也好，花也罷，都是這樣。這些作品是與馬克·呂布和尤金阿杰特那種紀(jì)實(shí)攝影大師所帶來的美完全不同的，這些作品是將“物哀”審美攝影推向新境界的手，是另一種大師攝影。

作者簡(jiǎn)介：彭正煜，男，江蘇鹽城人，現(xiàn)就讀于中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院。

（責(zé)任編輯 葛星星）