忠義，一塊污漬斑斑的遮羞布

張中法

古今中外經(jīng)典名著，其主題往往不止一個(gè)。魯迅早就說過：“一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”《水滸傳》這部世代累積型巨著自面世至今六百多年來，其主題之爭就從來沒有消停過。明初至上世紀(jì)初，主要就是“忠義說”與“誨盜說”之爭，后來隨著新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙，學(xué)者的思路日漸開闊，于是有了“農(nóng)民起義說”“官逼民反說”“忠奸斗爭說”“游民說”“改邪歸正說”等等。《水滸傳》成書于明朝萬歷年間，不同的版本，書名中都有“忠義”二字。崇禎十四年（1641），金圣嘆“腰斬”《忠義水滸傳》，把書名中的“忠義”二字都去掉，從此近三百年間，民間流傳的主要是金本《水滸傳》。正因?yàn)榻鹗@把《水滸傳》中最能表現(xiàn)梁山好漢“忠義”的招安過程，受招安后征遼、打田虎、剿王慶、平方臘的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)刪掉了，讀者看到的全是各路好漢上梁山前殺人越貨，上梁山后沖州撞府、對(duì)抗朝廷的大逆不道之舉。崇禎十五年（1642）起，《水滸傳》長期成為禁書就不難理解了。

如同中國其他三部名著一樣，《水滸傳》中儒釋道三家巧妙、和諧、無痕地滲透在小說謀篇布局、敘述虛構(gòu)、人物塑造、文以載道等方面。道家因素明顯為作者所青睞，反觀儒家“忠義”要義盡管反復(fù)渲染，其實(shí)是明揚(yáng)實(shí)貶。結(jié)合施耐庵生平知人論世可知，《水滸傳》貫穿全書的“忠義”實(shí)乃作者曲筆，是反說，施公要表達(dá)的是：生在亂世之中，忠義無用。忠義之人不能改變?nèi)魏维F(xiàn)狀，忠義只是一塊為政者茍延殘喘的污漬斑斑的遮羞布而已。

道家謀篇引忠義

《水滸傳》總體上是用道家思想來謀篇布局的。開篇第一回“張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔”首先交代梁山好漢來源，這一百零八好漢原來是天帝罰神魔下凡歷劫的。這個(gè)偉大的構(gòu)思后來深深影響了曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》開篇神瑛侍者、絳珠仙草來人間歷劫當(dāng)是受此啟發(fā)而來。《水滸傳》第七十一回“忠義堂石碣受天文梁山泊英雄排座次”，好漢排座次同樣為曹雪芹模仿，《紅樓夢(mèng)》警幻情榜中薄命司貯藏金陵十二釵正、副、又副三十六位女兒的命運(yùn)簿冊(cè)，如出一轍，異曲同工。

《水滸傳》第四十二回“還道村受三卷天書宋公明遇九天玄女”，村名中都有個(gè)“道”字。此回講宋江不聽晁蓋勸告，只身下梁山回家接老父上山，結(jié)果被守株待兔的官兵追捕，鬼使神差逃進(jìn)一座破敗小廟，躲進(jìn)神櫥奇遇九天玄女。九天玄女被道教奉為深諳軍事韜略、法術(shù)神通的正義之神，相傳后來劉伯溫也是得了她的天書才得以輔佐朱元璋一統(tǒng)江山的。九天玄女授予宋江三卷天書，并告誡宋江要“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民”。從此開啟了宋江后半輩子為“忠義”廣招天下好漢，壯大力量，以備接受朝廷招安，實(shí)現(xiàn)“封妻蔭子，青史留名”的人生理想。可以說是九天玄女指引了宋江人生奮斗的方向。

九天玄女另一次出場是在第八十八回“顏統(tǒng)軍陣列混天象宋公明夢(mèng)授玄女法”。宋江征遼最后階段，遼軍傾巢而出，擺出連吳用都不識(shí)的“太乙混天象陣”。兩軍交戰(zhàn)，李逵被擒，朝廷派來督戰(zhàn)的八十萬禁軍槍棒教頭王文斌斗不到二十回合，被番將連肩和胸脯砍作兩段，死于馬下。宋江無計(jì)可施，寨中夜夢(mèng)，再次奇遇九天玄女，傳宋江以五行相生相克之理排兵布陣，最終大敗遼軍。宋江兩遇九天玄女，于故事情節(jié)都起到關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)作用，道家因素架構(gòu)全書一目了然。

與書中僅以花和尚魯智深功成坐化、修成正果等有限佛教因素相比，道家眾好漢明顯得到作者更多偏愛。入云龍公孫勝，與其師父羅真人，書中無一抑筆。公孫勝是唯一一個(gè)不貪財(cái)、不求功名且孝順的好漢。他幾次出場都助宋江取得大捷，先后破除高唐、樊瑞、賀重寶、喬道清、李助等道術(shù)，二敗高俅時(shí)助劉唐火燒官軍戰(zhàn)船，宋江征遼遇阻時(shí)以五雷天罡正法，協(xié)助宋軍大破太乙混天象陣，功高一時(shí)，后想起羅真人“遇汴而還”之語，便向宋江辭行，返回薊州二仙山，“從師學(xué)道，侍養(yǎng)老母，以終天年”。

道家主張“無為”，順應(yīng)天命，逍遙自在。雙林鎮(zhèn)隱士燕青故友許貫中，武舉人出身，兵法、謀略、武藝，琴棋書畫無所不通，寧愿隱居山中，并勸燕青“功成名就之日，也宜尋個(gè)退步”，這是促使征方臘后燕青歸隱的重要原因。太湖榆柳莊費(fèi)保等四人，不愿追隨宋江，費(fèi)保如哲人般勸李俊：“氣數(shù)未盡之時(shí)，尋個(gè)了身達(dá)命之所。”“以終天年。”“太平本是將軍定，不許將軍見太平。”一語成讖，宋江、盧俊義果然見不到太平。征方臘回來，好漢戰(zhàn)死、病死70人，余者二十人選擇不出仕。道家思想無處不在。

魯迅說，中國文化的根底全在道教。《水滸傳》中，道家起到架構(gòu)全書、引出“忠義”、推動(dòng)情節(jié)、塑造人物等諸多功用。

明揚(yáng)實(shí)貶貫忠義

《忠義水滸傳》的創(chuàng)作，施公以如椽巨筆，妙施春秋筆法，明寫宋江“忠義”而實(shí)抑之。如讀者以為作者作此書是為傳頌宋江等人“忠義”的美名，借用脂硯齋的講法，叫又被作者瞞過了。古人講究為人誠實(shí)，為文狡猾。一篇文章、一部書，一看而知作者主旨，難成經(jīng)典。

《水滸傳》以“忠義”貫穿全書，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“忠義”一詞全書共出現(xiàn)135次，可是與“賊”關(guān)聯(lián)的詞出現(xiàn)了近300次，總不能說這是一本傳頌盜賊忠義的書吧？既盜賊何忠義也？儒家倫理體系中，“忠義”無疑是其核心價(jià)值之一。關(guān)于“忠義”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界的論述已太多，本文不再贅述。這里先來回顧一下宋江是如何踐行“忠義”的。

《水滸傳》前七十一回，宋江秉著忠義之名，賺各路好漢上山，對(duì)原占山為王、流落江湖者，揮金如土，以“論秤分金銀，異樣穿綢緞，成甕喝酒，大塊吃肉”誘其上山。好漢們見識(shí)到了傳說中的及時(shí)雨，紛紛為宋江的義所折服而心甘情愿忠心追隨宋江；對(duì)捕獲的原官兵統(tǒng)帥、將領(lǐng)，宋江常說的一句話是：文面小吏，豈敢得罪將軍，怎奈當(dāng)今奸臣當(dāng)?shù)溃倮粑蹫E，宋江等人暫居水泊，有朝一日受招安，一刀一槍，博個(gè)封妻蔭子，青史留名。以忠義之心感動(dòng)降將，于是我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，居然沒有一個(gè)戰(zhàn)敗的朝廷將領(lǐng)免辱自盡的。征遼、平方臘部分，在宋江“忠義”思想理論體系的指導(dǎo)下，宋江隊(duì)伍馳騁疆場，舍命奮戰(zhàn)，讀來令人熱血沸騰，使讀者不得不驚嘆作者深厚的藝術(shù)功力。縱觀全書，“忠義”作為一條鮮明的主線，起到提綱挈領(lǐng)的作用。宋江他們確實(shí)做到了替天行道，輔國安民，鞠躬盡瘁，萬死不辭。

小說的核心是塑造人物。再來看施公是如何塑造三個(gè)典型的儒家人物的。“秀才造反，十年不成。豈特造反，即做強(qiáng)盜也是做不成底。嘗思天下無用可厭之物，第一是秀才了。”這是明代以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居的李卓吾評(píng)論梁山第一任寨主白衣秀士王倫的批語。施公把落第儒生王倫塑造成這樣一個(gè)人：心胸狹窄，科舉不成，要靠出賣力氣為生。占山為王當(dāng)強(qiáng)盜，還是靠了柴進(jìn)的資助才當(dāng)上的。柴進(jìn)給了他一個(gè)機(jī)會(huì)，他沒能力把握好。王倫沒有本事，沒有氣量，沒有眼光，沒有鐵桿心腹，這樣一個(gè)一無是處的人怎么能當(dāng)寨主呢？于是很快被晁蓋一伙借林沖之手給殺了。

第二個(gè)儒生天機(jī)星吳用，姓名諧音“無用”。請(qǐng)看出場詩：神機(jī)妙算賽孔明，羽扇一搖心計(jì)生；沙場之上統(tǒng)百戰(zhàn)，水泊梁山顯神通。書中交代吳用是村中學(xué)究，在財(cái)主家當(dāng)門館先生。施公賦予他滿腹經(jīng)綸，通曉文韜武略，足智多謀，生得眉清目秀，面白須長，難得的是還會(huì)武藝，能使兩條銅鏈，把斗殺的劉唐和雷橫隔開了，端的是文武雙全之人。再來看他如何設(shè)計(jì)賺徐寧和盧俊義上山，先讓鼓上蚤時(shí)遷偷取徐寧家傳寶貝“雁翎圈金甲”，再讓徐寧表弟湯隆一步一步以找“雁翎圈金甲”為名欺騙徐寧上山；賺盧俊義的情況就嚴(yán)重得多了，吳用親自出馬扮成算命郎中去盧俊義家，在墻壁上題藏頭反詩，把一個(gè)河北大名府大財(cái)主、員外、富商、帥哥搞得家破人亡，差點(diǎn)被砍頭。最令人瞠目的是，為賺朱仝上梁山，吳用設(shè)計(jì)指使李逵把四歲小衙內(nèi)的頭顱砍為兩半，惹得朱仝非要?dú)⒘死铄硬豢伞怯脼檫_(dá)目的不擇手段的做法實(shí)在令人愛不起來。

第三個(gè)便是小說一號(hào)主角，人稱“呼保義”“孝義黑三郎”“及時(shí)雨”的押司宋江了。不同于吳用，宋江的長相堪稱猥瑣，書中寫他面目黝黑，身材矮小，活脫脫一個(gè)儒生版武大郎。宋江被發(fā)配江州牢城營，醉后在潯陽樓墻上題詩：自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。這樣看來應(yīng)該算是儒生出身，可是他既不熱衷于考功名，又不愿意經(jīng)營老父的農(nóng)莊，偏偏喜歡當(dāng)一個(gè)小吏。吏是永遠(yuǎn)成不了官的，于是他揮金如土，仗義疏財(cái)，三教九流無所不交，博得“及時(shí)雨”美名。這個(gè)稱號(hào)了不得，多少好漢如武松、李逵見面就拜，石勇特來投奔。在積聚了相當(dāng)豐厚的人脈后，拉起隊(duì)伍上梁山成為二把手就順理成章了。金圣嘆評(píng)宋江，是梁山第一衰人，最會(huì)使手段，愚弄眾好漢，奪得頭把交椅，用術(shù)數(shù)籠絡(luò)人心。宋江賺秦明上山一段，不計(jì)手段，比吳用有過之無不及——讓人偽裝成秦明把青州城外幾百戶人家夷為平地，殺得尸橫遍野，使秦明全家被殺，斷了他的歸路，然后自作主張把花榮的妹妹許配給秦明為妻，這便是金圣嘆說的宋江籠絡(luò)人心。類似的故事還有一段，宋江三打祝家莊時(shí)，五短身材，劫財(cái)犯事后落草的矮腳虎王英，被貌美又武功高強(qiáng)的一丈青扈三娘只十幾回合便活捉過去，一丈青又被林沖活捉過去，當(dāng)時(shí)就被接上梁山。后來宋江故伎重演，把扈三娘嫁給了什么都比不上她的王英。這樣一個(gè)宋江，還口口聲聲“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”，令讀者厭惡也不足為奇了。

施公在塑造這幾個(gè)人物時(shí)，明顯帶有揶揄、戲謔的筆調(diào)，尤其是吳用、宋江這兩個(gè)圓形人物，一脫前人創(chuàng)作時(shí)好人什么都好，壞人什么都?jí)牡鸟骄剩髞聿苎┣凵畹闷湮丁ｔ斞冈u(píng)價(jià)這兩本書說：《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的有些地方，是能使讀者由說話看出人來的。

知人論世評(píng)忠義

論小說，我們通常講，小說是民族的心靈史，是作家的心靈史。小說無一例外會(huì)帶有時(shí)代的、民族的、作者的烙印。

施耐庵生于1296年，卒于 1370年。元朝在中國歷史上相當(dāng)短暫，從1271年至1368年，讓施公全趕上了，真正是生不逢時(shí)。整個(gè)元朝期間，民族斗爭、農(nóng)民起義從來沒有消停過。施公年輕時(shí)，也曾苦讀應(yīng)舉，曾與劉伯溫同科中進(jìn)士，在錢塘（今杭州）當(dāng)了兩年地方官，因性格正直不容于官場而毅然辭官，后值張士誠、朱元璋起義，施耐庵和劉伯溫分別為張、朱招募進(jìn)軍當(dāng)幕僚，后因看到張士誠投降元軍，沉湎享樂又專橫，不聽勸告，他就回老家蘇州當(dāng)門館先生。施耐庵開始創(chuàng)作《水滸傳》，起先他寫好一部分便傳給人閱讀，因?yàn)閷懙锰肆耍芸靷鞯街煸笆掷铩Ｖ煸罢J(rèn)為是在影射自己，而且，施耐庵曾為張士誠服務(wù)，便把施耐庵抓進(jìn)大牢，據(jù)說還是劉伯溫設(shè)法救了他。施耐庵出獄后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，找到一個(gè)故交，然后才隱居起來，在弟子羅貫中的協(xié)助下完成全書創(chuàng)作。相傳在劉伯溫的舉薦下，朱元璋幾次征召施耐庵出來做官，可施耐庵堅(jiān)決不去，道家思想已深入他的血液，在作品中多處通過好漢表現(xiàn)出來。

從儒生到地方官再到起義軍幕僚、門館先生，施公看透了人生世相。元朝以蒙古人和色目人統(tǒng)治漢人，政治遠(yuǎn)比宋朝黑暗。元朝中期，政變頻繁，民族矛盾日益加劇。統(tǒng)治者為穩(wěn)固江山，命人編《宋史》，里面專門用九卷篇幅為277人設(shè)《忠義傳》，其中居然有不少抵抗元人入侵的漢人。元朝統(tǒng)治者當(dāng)然希望有更多忠義之士來維護(hù)日漸風(fēng)雨飄搖的元人統(tǒng)治。施耐庵生在亂世，又從小熟讀經(jīng)史，這一點(diǎn)看得比誰都清楚。在書中直接評(píng)論當(dāng)世之事是萬萬不能的，只能寫前朝故事，輔以想象，于歷史上名不見經(jīng)傳的宋江起義敷演出這一篇史詩般傳奇。是故《水滸傳》明寫宋江“忠義”，實(shí)乃曲筆。當(dāng)然不是否定宋江忠義，而是說，亂世之中，忠義無用武之地。

《水滸傳》以悲劇結(jié)尾，宋江等人奮斗了大半輩子，忠義是全盡了，也替天行了道，然而改變了什么呢？一百零八好漢，戰(zhàn)死、病死70人，6人因有一技之長被皇帝和權(quán)貴招回任用，余者大多選擇歸隱，最終奸臣毒死了宋江、盧俊義，宋江拉上李逵同死，吳用、花榮吊死在宋江墓前，真正是“太平本是將軍定，不許將軍見太平”。奸臣依然當(dāng)?shù)溃实垡廊换杪槪煜乱廊淮髞y，百姓依然困苦。施耐庵清醒地看透這一切，故用曲筆明寫忠義，其旨當(dāng)在再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)之真面目也。

《宣和遺事》記載，宋江受招安平方臘后，被封節(jié)度使，并無被奸臣所害情節(jié)。施耐庵這樣安排結(jié)局，當(dāng)是聯(lián)想到歷史上真正的忠義之士精忠報(bào)國反被當(dāng)權(quán)者毒害之人，如岳飛等。詭異的是，施耐庵仙逝五年后，他的同窗兼對(duì)手劉伯溫，當(dāng)時(shí)人稱功業(yè)超越了諸葛亮的開國功臣，莫名其妙被李善長毒死了。從現(xiàn)有史料來看，無人能否認(rèn)劉伯溫對(duì)朱元璋的忠義，這只能再次證明忠義只是一塊污漬斑斑的遮羞布而已！