淺析張申府的民主思想

宋伯存

張申府（1893——1986），原名張崧年，號申府，河北省獻縣人。他是20世紀中國歷史舞臺上一位頗具傳奇色彩的人物，其為人剛直不阿，特立獨行，做人做事經常是率性而為，自詡其性格特點為“寧折不彎”。1

張申府首先是一個學者。早在20世紀初，他就積極投身于新文化運動、五四運動，在《新青年》、《每周評論》上撰寫了一系列文章介紹新思想，抨擊社會黑暗和愚昧，提倡社會革新和改造;他是中國最早的羅素問題研究專家，試圖建立一個將“列寧、孔子、羅素”三流合一的思想體系;他是著名的哲學教授，曾先后執教于北京大學、廣東大學、暨南大學、清華大學等多所高校。20世紀30年代，張申府就已蜚聲學術界，學者郭湛波在《近五十年中國思想史》中就曾對其進行專門介紹，同時入選的還有馮友蘭、金岳霖、梁漱溟、胡適等人，單從與他比肩的上述諸人來看，即可窺張氏在當時學界影響之非比尋常。

同時，張申府又是一個政治活動家。他是中國共產黨最早的黨員之一，是20年代北京共產主義小組、旅法和旅德共產主義小組創建的積極推動者，與陳獨秀、李大釗交往密切，也是周恩來、朱德等人的入黨介紹人。1924年初，他參加了黃埔軍校的籌備工作，并擔任過短期的政治部副主任一職。20世紀三四十年代，張申府致力于抗日救國民主運動，他是著名的“一二·九”運動的發起者和領導者之一，參與創建了救國會、民盟等重要政治團體并在其中擔任重要領導職務。抗戰勝利后，他做為民盟的九代表之一，參加了舉國矚目的政治協商會議。建國后，任全國政協委員、中國農工民主黨中央顧問、北京圖書館研究員等職。

民主思想是張申府思想體系的一個重要組成部分，20世紀40年代，張申府全身心致力于民主運動，他在同期發表了一系列有關民主的文章。如1941年的《獨立與民主》、1942年的《科學與民主》、《友聲與民主》、1943年的《民主原則》、1944年的《我們為什么要民主與自由》、1945年的《民主與哲學》、《民主大綱》、《民主的三種類型》、《民主與教育》、《民主團結的精神條件》等，在這些文章中，張申府將其民主思想作了比較全面的闡揚。

一、民主的一般意義和具體方式

張申府在1945年發表的《民主大綱》中寫道：“民主字義——民為主——主權在民——民有、民治、民享;民主真諦——甲、權責分擔，名利均沾，盡可能期于人生遂欲達志滿——乙、使最大數人都得到最大量的發展——人人都得展其才，盡其力，發其業——一切人都應有止于至善的機遇（‘匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功’——斷取書經傳為伊尹作的《咸有一德》篇結語）;民主的基礎——人與人差不多而不同的事實的認識;理性的昂揚;技術生產的發達，交通貿易的便利，社會生活的富足;民主的三要素——自由（發展的自由），平等（機會的平等），合作（事業的合作）;民主的五方面——思想民主，社會民主，政治民主，經濟民主，國際民主。”2

關于民主的解釋歷來就是眾說紛紜，張申府則巧妙地從中選取了三種有代表的觀點對“民主”一詞進行注腳。他認為中國古來從未實行過民主政治，但卻有民主思想和民主精神，講理性或講情理，儒家思想中的忠恕之道都是民主的根本。如“天視自我民視，天聽自我民聽”“天聰明自我民聰明，天明威自我民明威”“民為貴，社稷次之”等等都是接近民主思想的民本思想，而“民為主”的解釋就源于中國的民本思想，尤其是黃宗羲“民為主，君為客”的思想;“主權在民”則是近代西方民主理論的核心;“民有、民治、民享”是美國總統林肯1863年在葛底斯堡演講的結束語，盡管這三種觀點表述上存在差異，但著眼點都是放在大多數人的利益之上。

關于民主的真諦，張申府的目光還是落到了他最關注的群己關系這一人類社會的核心問題上：既要使個人價值得以充分發揮與實現，又要使最大多數人的利益得到充分的施行。此處張申府引用了民主兩字最初聯用的《尚書》中號稱伊尹作的《咸有一德》篇最后兩句話“匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功”并賦予了它新的時代意義，“民主本就是使人人都平等自由。平等自由的人與其自由越多，就是越民主。民主的出發點就是與人為善，也就是任人人都可以為善，使人人事事物物都得其所。因此，假使有一人不得教養，一夫不得其用，一分力不出于身，一貨委棄于地，一賢一能不見選，一事不信不睦，一物不為公，那就都算不得充分的民主。”3

關于民主的基礎，張申府在1944年發表的《我們為什么要民主與自由》一文中就有所提及，只是此處更為明確。他從人與人的共識、理性和物質層面來論述民主的基礎，可見張申府眼中的民主越來越科學化、理性化和務實化。

在20世紀的中國，“民主”一詞蔚為風尚，有識之士競相拿起了這個利器，并賦予了它新的內涵，期望用它來承擔啟蒙與救亡的任務，張申府也是其中的一員，他所倡導的民主，不僅僅是簡單意義上的政治層面的民主，而是包括政治、經濟、思想、社會和國際交流與合作等全方位的一種意識形態系統，是各方面同步協作發展的和諧的民主制度。

張申府從五個方面來闡釋民主的具體方式，首先是民主的一般表現。“甲，有法守法（怎么說定怎么做）;使得一切有關人都得與閱有關事（大家事歸大家管）;服從多數，尊重少數（相信事情是多方面的，真理是相對的;辦法求其可行，行不通就改）——乙，由討論來決定，本同意為治理（‘討論政治’，‘同意政治’）;有不用開槍而和平更統治者的力量（‘和平革命’）;切求中和均平公正（以‘平等機會’‘公道待遇’為意義的所謂‘公平的玩’，所謂‘運動家風度’，所謂‘君子無所爭，必也射乎！……其爭也君子’）”。4其次，民主的思想與社會方面。包括“思想的解放，獨斷、迷信、盲從的祛除;以個人為社會本位，法律之前人人平等;婦女的解放，男女婚姻關系的解放”。4第三，民主的政治制度。“以憲法規定國家的根本組織，規定人民權利的保障;以議會為人民議政的機關，監督政府的行動;以對議會負責的政府執行人民的共同意見。”6第四，民主的經濟結構。“以社會福利為生產的出發點;以設計或計劃話語逐漸集體化為經濟發展的途徑;以均衡為分配的標準”。7第五，民主的國際關系。涉及“成立推進世界和平與安全的包括政治、經濟、法律、軍事、文化各方面的國際組織;推進各民族的普遍發展;推進各地物質資源的充分的互惠的利用”。8在此點上，張申府頗為贊同羅素于1943年春天發表的《戰后世界的若干問題》里提到的方案，“開始的國際權力機關應由合眾國，大英共和國，蘇聯與中國而成。它們四國應結成一個隨時可以邀請別的國家加入的聯盟”。9

二、民主運動開展的條件

張申府從六個方面論述民主運動開展的條件。第一，民主運動與世界潮流。張申府認為今日是人民的時代、革命的時代，今日的民主運動必須與之相適應。第二，民主運動與中國傳統。中國的傳統文化中有很多符合今日的民主精神的理念，如仁、恕道、講情理、行四絕（勿意、勿必、勿固、勿我）、與人為善、不為己甚、時中的原則，“己所不欲，勿施于人”，“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”的箴言，以及“大道之行也，天下為公”的理想，都是值得繼承和發揚光大的。第三，民主運動與領袖。民主不但不抹煞領袖，而且需要領袖。民主運動的領袖必須具備頭腦靈活、膽識過人、洞察時勢、沉著穩重等優秀品質。第四，民主運動與民眾。民主靠著民眾，民主運動的基礎更在民眾。今日民主運動的民眾基礎有三：工農勞苦大眾;青年與婦女;一般知識分子、自由職業者、民族工商業者以及一切與封建制度不相容者。第五，民主運動與組織紀律。張申府認為組織是保障自由發展自由的條件之一。民主運動也同于民主，力求集中有力而免于散亂或無政府，是需要組織與紀律的。但民主與民主運動的組織與紀律是平等的，不是單面的：組織既不是單單自上而下的組織，而是上下相通的組織;紀律也是上下，領袖與群眾，共守的紀律：是公約式的紀律，而不是命令式的紀律，而不是強迫外鑠的紀律。第六，民主運動與其他社會運動。民主運動不是孤立的，它除了與抗戰事業互為一體外，還與守法運動、反內戰運動、改革風氣運動、新啟蒙運動、掃除文盲運動、科學運動、新寫實主義的文藝運動等都是密切聯系相互配合的。10

三、民主與其他人類活動的關系

首先是民主與科學。張申府認為民主與科學在發生上部分相同，在長大上相互依賴，他在1942年發表的《科學與民主——紀念五四寫的》文章中寫道：“科學與民主，退可說就像車的兩輪，機的兩翼，也頗像船的舵與楫。在人類歷史上，科學與民主總是并進的，或并不進的。”11科學是民主的。在科學里不能主觀臆斷和意氣用事，科學在本質上是客觀的，但他同時也承認主觀的存在和作用，如人力的重要、創造的意義和理想的價值;科學的進步性、積累性和相續性使它無法被個人或少數人所占有和壟斷;科學是普利的，科學的收獲是為大眾服務的;科學是平等的容不下特殊階級，科學的進步中在實踐和運用。反過來，民主也是科學的。民主與迷信、無知、教條主義、獨斷作風不相容的。一個社會越科學，必越民主。科學是理性的，民主也是理性的。在一個民主社會里，對人對事，必然要重視證據，必然要清楚明白，必然要作客觀、實在觀、如實觀、分別觀、面面觀、平等觀、關聯觀和發展觀等科學方法的精神，而這些精神必須借助科學來培養。科學與民主彼此相需。世界越民主，科學也越進步。反過來說即要加速科學的進步，就應該促進世界更民主。最后張申府強調努力促進科學更進步，世界更民主，同時轉動兩輪，鼓起兩翼，撥推前進的舵與楫，是國人必須擔負起的責任和使命。他的這些思想在今天看來，依然有較強的現實意義，有助于我們更深刻全面地理解民主與科學。

在探討民主與教育的關系時，張申府在《民主與教育》一文中寫道：“政治不民主，難期望教育的改進;教育不改進，也難期望民主的完成，”“要適時地改革今日的教育，那就必須以身作則，必須體念‘其身正，不令而行，其身不正，雖令不行’;必須恪守‘有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人’的傳統。要適時地改革教育，就是要切實地實施民主教育。必須在教育上盡量多采行些民主的辦法。多元主義、當仁不讓、與人為善、互相負責、集體生活，都是今日民主的要義，也就是今日革新的進步的教育所應宣揚。使最大多數人得到最大量的發展，更是今日民主的真諦，自也更是今日革新的進步的人民的教育所應努力。”12概括說來，張申府認為民主與教育是互相影響、互相因應和互相制約的。

在中國近現代史上，張申府是眾多熱心于抗日救國的學者中的一員，他對國家懷有沉重的使命感和責任感，窮則獨善其身，達則兼濟天下。他一生篤信馬克思的辯證唯物主義和唯物辯證法，其民主思想就是建立在馬克思主義科學理論基礎之上的，他反對封建專制和壓迫，博采各家文化之長，以開放的眼光和心態，積極宣傳民主思想，提倡民主建設要符合當時中國國情和特色，呼喚和迎接民主和革命的到來，在當時引起了強烈反響，對思想進步和社會的發展產生了一定的積極作用。但不可否認，張申府的民主思想中帶有很多天真的理想主義的成分，缺乏實踐性，而且沒有形成一個穩定的、系統的理論體系，不可能實現。風物長宜放眼量，我們必須用辯證的眼光和方法分析其思想，從中吸取有益文化成分，為推動當今社會的全面進步和發展，實現中華民族偉大復興做出應有的貢獻。

參考文獻

[1]張申府：《張申府文集》（第一卷），河北人民出版社，2005

[2][美]舒衡哲著、李紹明譯：《張申府訪談錄》，北京圖書館出版社，2001

注釋

[1][美]舒衡哲著、李紹明譯：《張申府訪談錄》，北京圖書館出版社2001年版，第17頁

[2]張申府：《張申府文集》第一卷，第532頁

[3]張申府：《張申府文集》第一卷，第472頁

[4]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁

[5]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁

[6]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁

[7]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁

[8]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁

[9]張申府：《張申府文集》第一卷，第469頁

[10]張申府：《張申府文集》第一卷，第535—536頁

[11]張申府：《張申府文集》第一卷，第435頁

[12]張申府：《張申府文集》第一卷，第550頁

（作者單位：北京交通大學海濱學院）