陽明先生初至龍場蠱毒事件辨誤

袁光發(fā)

摘 要：明有《陽明先生行狀》、《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》所載，“陽明先生初至龍場時，發(fā)生了龍場當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族欲用蠱毒殺害陽明先生的事件”。然而在其它相關(guān)史料中并未有所提及，且與陽明先生詩《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》中事實相左。

關(guān)鍵詞：陽明先生;蠱毒;辨誤;龍場

明武宗正德三年（1508年）陽明先生到達(dá)貴州貴陽，在做過短暫停留后，于同年春季初次到達(dá)貴州龍場，“龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。”[1]是一個少數(shù)民族與外來流放人員雜居的地方。然而就在這一年的龍場，發(fā)生了一個當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族欲用蠱毒殺害陽明先生的故事，故事起源于《陽明先生行狀》。明世宗嘉靖八年（1529年）陽明先生病逝與江西青龍鋪碼頭，于嘉靖九年（1530年）歸葬浙江洪溪。宿儒仙逝，蒼天流淚，王門學(xué)子更是嚎啕痛哭，其門生黃綰撰寫了《陽明先生行狀》，行狀中就有談到陽明先生初至龍場時的蠱毒事件。

一、古籍中蠱毒事件記載

黃綰《陽明先生行狀》載：“始至、無屋可居。爰于叢棘間、遷于東峰、就石穴而居。夷俗于中土人至，必蠱殺之;及卜公于蠱，神不協(xié)，于是日來親附。”[2]這里說到，陽明先生剛到龍場沒有房屋居住，于是經(jīng)過荊棘叢生的地方，遷移到東峰，在石穴中住了下來。按照夷人的風(fēng)俗，當(dāng)內(nèi)地人來到這里時，必定用蠱毒殺害;可是在用蠱毒占卜陽明先生命運時，神靈不相協(xié)，從此前來歸附陽明先生的人就漸漸增多了。在這記載中，講到了龍場當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族有個奇怪的風(fēng)俗，用巫蠱占卜害人。當(dāng)陽明先生到達(dá)龍場時，他們也欲圖殺害。可巫師在占卜陽明先生命運的時候，發(fā)現(xiàn)神靈不相協(xié)，所以就放棄了殺害陽明先生的想法，都來歸附陽明先生。此后當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族便與陽明先生結(jié)下了深厚的友誼。

二、蠱毒事件辨誤

首先看《陽明先生行狀》其作者黃綰，“字宗賢，黃巖人侍郎孔昭孫也。承祖蔭官后府都事，嘗師謝鐸、王守仁。嘉靖初，為南京都察院經(jīng)歷。”[3]據(jù)錢德洪《王陽明年譜》所載：“五年庚午，先生三十九歲，在吉。升廬陵縣知縣……冬十有一月，入覲。先生入京，館于大興隆寺，時黃宗賢綰為后軍都督府都事，因儲柴墟巏請見。”[4]由是可知，黃綰是在陽明先生離開龍場后在京城結(jié)識陽明先生的，他對于陽明先生在龍場的這一段史事并沒有親身參與。在《明史·黃綰傳》中有這樣的一段評價：“綰起家任子，致位卿貳。初附張璁，晚背璁附夏言，時皆以傾狡目之。”[5]有此可見黃綰為人陰險、狡詐。因受祖蔭入仕，在朝堂上為謀求一定地位而用盡手段、趨炎附勢，當(dāng)屬常理。既然黃綰人品不端，而又與陽明先生私交深厚，在作《陽明先生行狀》時，為增添神話色彩，而藝術(shù)性地加入蠱毒事件以傳奇陽明先生，也屬正常。至于馮夢龍先生所作的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》以紀(jì)傳小說問世，本身就需要故事的傳奇曲折、跌宕起伏，又兼在很大程度上借鑒了《陽明先生行狀》，故而在龍場當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族欲用蠱毒殺害的記載上，與黃綰的《陽明先生行狀》所載自然如出一轍。

在錢德洪所著《王陽明年譜》中對陽明先生初到龍場時，關(guān)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族想要用蠱毒殺害陽明先生的事情并未言及。年譜曰：“三年戊辰，先生三十七歲，在貴陽。春，至龍場，先生始悟格物致知。龍場在貴州西北萬山從棘中，蛇虺魍魎。蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命。”[6]年譜中雖有提及了“蠱毒瘴癘”，但也只是為了說明陽明先生在龍場時所處的惡劣條件，并沒有提及龍場當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族欲用蠱毒殺害陽明先生的事件。據(jù)《明史·王守仁傳》載：“龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。” [7]在這一段記述中，也只談到了陽明先生因俗化導(dǎo)，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)建立融洽的關(guān)系，并沒有提及少數(shù)民族欲用蠱毒殺害陽明先生的事件。在民國所修的《修文縣志》中，它在參照了過往的史料記載同時，也摒棄了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族欲用蠱毒殺害陽明先生的事件，對此事也之字未提。

三、從陽明先生的詩看事件真相

據(jù)《修文縣志·初至龍場無所止結(jié)草庵居之》所載，陽明先生詩曰：“草庵不及肩，旅途體方適。開棘自成籬，土階漫無級。迎風(fēng)亦蕭疏，漏雨易補緝。靈瀨響朝湍，深林凝暮色。群獠還聚訊，語龐意頗質(zhì)。鹿豕且同游，茲類猶人屬。污樽映瓦豆，盡醉不知夕。緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。”[8]此詩是陽明先生初到龍場時所作。雖然在如此惡劣的條件下，但早晨能聽得到流水湍急的響聲，傍晚也能看得見林間凝結(jié)的暮色。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族邀約來看望陽明先生，他們的語音龐雜，但情意卻是那樣的真切。故陽明先生不禁感慨到：“鹿豕且同游，茲類猶人屬。”龍場當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族擺宴招待陽明先生，用土制的酒杯與餐具，同陽明先生盡情暢飲。其中以“群獠還聚訊，語龐意頗質(zhì)”、“污樽映瓦豆，盡醉不知夕。”最能展現(xiàn)龍場當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歡迎陽明先生到來的盛況，雖然言語不通，但卻情真意切。從陽明先生詩來看，龍場當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族對陽明先生的到來還是很歡迎的，并沒蠱毒殺害之說。

四、結(jié)論

陽明先生初到龍場時，龍場當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族不僅表現(xiàn)得極為熱情，而且還擺酒招待陽明先生。黃綰在作《陽明先生行狀》時，對陽明先生初到龍場的經(jīng)歷并沒有親身參與，故而所載有誤。至于以剽悍的惡俗惡習(xí)來增添其傳奇的色彩，是為了達(dá)到給陽明先生鳴不平，神話陽明先生。而馮夢龍先生的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》，因采自黃綰《陽明先生行狀》，故也兩有失誤。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）張廷玉等撰，《明史》，中華書局出版社，1974年，第5160頁

[2]楊光、姜波等編，《王陽明全集》，北京煙山出版社，1995年，第437頁

[3]（清）張廷玉等撰，《明史》，中華書局出版社，1974年，第5219頁

[4]楊光、姜波等編，《王陽明全集》，北京煙山出版社，1995年，第73頁

[5]（清）張廷玉等撰，《明史》，中華書局出版社，1974年，第5221頁

[6]楊光、姜波等編，《王陽明全集》，北京煙山出版社，1995年，第38頁

[7]（清）張廷玉等撰，《明史》，中華書局出版社，1974年，第5160頁

[8]（明國）陳嘉言修，《修文縣志》，貴陽大中印刷所鉛印，1948年，卷六

（作者單位：貴州民族大學(xué)十里河灘校區(qū)）