翻譯特性視域下漢語文化負載詞匯英譯探析

【摘要】漢語蘊含意義豐富，如果理解不充分，一定不能準確表達出漢字背后的文化內涵。本文將從翻譯的五大特性，社會性、文化性、符號轉換性、創造性和歷史性入手，探討漢語文化負載詞英譯過程中意義再生的方法原則，從而實現翻譯最佳效果。

【關鍵詞】翻譯特性;意義再生原則;漢譯英

【作者簡介】關敏，遼寧師范大學外國語學院，研究方向：英語語言文學。

一、引言

翻譯是以符號轉換為手段、意義再生為任務的一項跨文化的交際活動。翻譯活動不僅僅是一種純語言的層面的活動，更是一種重要的文化實踐。翻譯不僅起著交流、借鑒的作用，更有著創造的功能。許鈞在《翻譯概論》中說道：“翻譯是以符號轉換為手段，意義再生為任務的一項跨文化的交際活動。”（許鈞2009：37）由此可見翻譯不是兩種語言符號的簡單機械的轉換，而是一種復雜的跨文化的意義的再生的動態過程。翻譯視域有五個方面特性：社會性、文化性、符號轉換性、創造性和歷史性。本文從上述方面為出發點，探析漢語文化的翻譯過程。

二、翻譯之特性

承載文化信息的漢語詞語在翻譯時不僅要表達其字面意思，重要的是發掘其隱含的文化內涵。而漢語詞語所承載的特定文化涵義是受多方面影響的，這就要求讀者要在一定翻譯視域下理解。視域是指一個人在其中進行領會或理解的構架或視野。根據漢語所承載的文化內涵，需要從翻譯視域的五個方面著手，最大限度地把其內在的思想內容和文化內涵在譯入語中表達出來。

1.翻譯具有社會性。翻譯活動之所以存在，或者有必要存在，是因為操不同語言的人之間需要交流。而人與人之間的交流所形成的一種關系必定具有社會性。以翻譯為手段這種接觸、交換或交流的活動，無不打上社會與文化的烙印，翻譯活動時時刻刻受到社會因素的影響、介入、干預和制約。在不同的歷史時期一個民族整體的思想狀態、文化意識、生活狀態會有所不同，而在這個背景下所產生的文字便具備了相應的文化特色。只有從翻譯社會性的視域下探析文字的含義，才能將其真正的含義翻譯出來。

例1：在英譯諺語“不要班門弄斧”時，我們要注意英語國家處于海洋文明中，在翻譯成英語時，我們要將其意譯為“Never offer to teach a fish swim.”這樣才符合英語社會文化。

例2：《圣經》在英語國家中影響深遠，源自于《圣經》的諺語也經常出現在人們的社會生活當中。漢語諺語“自助者天助也”在英語中有與之對應的諺語，“God helps those who help themselves”。“己所不欲勿施于人”對應的英語諺語是“Do as you would be done by”。

2.翻譯具有文化性。所謂文化性，是指語言在其形成與發展過程中，不僅深受社會生活的影響，同時也反映著當時某一特定的文化現象。翻譯的本質作用之一便是克服語言障礙，達到使用不同語言的人們之間的精神溝通，而這種精神溝通，主要是通過文化層面的交流獲得的。況且，翻譯活動的進行時刻受到文化語境的影響。弗美爾明確總結，“總之翻譯是一種跨文化的轉換?！敝形鞣轿幕谠S多方面都存在著很大差異，傳統觀念、生活習俗等不同導致語言表達的差異。要想充分理解某一特定詞語的含義，需要從翻譯文化性的視域去探索文化的不同特點，從而總結出詞語的含義。

例3：一些地名體現了中國傳統文化的豐富內涵，如“娘娘廟”、“聚仁巷”、“妙峰山”，如果直譯便不能體現中華文化的高深之處，因此采用意譯，依次被翻譯為“the goddess fertility”、“gathering benevolence lane”、“fantasy peak”。

例4：不同的詞匯在不同的文化環境中所代表的文化象征不同，這就是為什么有些商標的翻譯不能單純按照字面翻譯?！翱兹浮痹谟⒄Z中是邪惡的動物，因此，中國的孔雀彩電出口商標不能是“peacock”，而是采用一個完全不一樣的詞Anaras（天王星）?！癴ang”在英語中的意思是“毒牙”，因此，“拉芳”品牌翻譯成“La Fang”欠妥當，譯為“Love Fun”更為合適。

3.翻譯具有符號轉換性。所謂符號轉換性，是指語言作為一系列符號構成的系統，每個詞語都有其特定的符號，必須放入一定的系統中才能顯示出自身的價值和承載的意義。語言是人類文明最初始的符號系統。這就表示每一種固定的社會文化都有其獨特的語言符號系統，翻譯時并不能簡單地按照自己的文化習慣進行轉換，還要考慮譯入語的符號系統特點。索緒爾在《普通語言學教程》中說：“語言的問題是符號學的問題，我們的全部論證都從這一重要的事實獲得意義。要發現語言的真正本質，首先必須知道他跟其他一切同類的符號系統有什么共同點。”如今看來，將翻譯活動嚴格地局限于語言活動的認識是片面的，但翻譯活動的具體轉換是以符號的轉換為手段的。

例5：在翻譯過程中，譯者會根據本族語詞匯，找出目標語中對應詞匯與意義進行翻譯。簡單的一一對應的翻譯有：“以眼還眼，以牙還牙”翻譯為“An eye for an eye; a tooth for a tooth”?！罢f得好不如做得好”翻譯為“Better to do well than to say well”。“只要功夫深，鐵杵磨成針”翻譯為“If you work at it hard enough， you can grind a iron rod into a needle”。

4.翻譯具有創造性。譯者的工作是將一個文化詞語的涵義傳遞給譯入語讀者，這就要求譯者充分考慮所譯文化詞語所在的語境和背景，通過自身的生活體驗，對其涵義重新進行建構，有依據地傳達它的內在涵義。在翻譯過程中，不論是理解還是闡釋，都是一個參與原文創造的能動的過程，而不是一個消極的感應或者復制過程。由于語言的轉換，原作的語言結構在目的語中必須重建，原作賴以生存的“文化語境”也必須在另一種語言所沉積的文化土壤中重新構建，而面對新的文化土壤、新的社會和新的讀者，原作又進入了一個嶄新的接受空間。

例6：“金玉其外，敗絮其中”翻譯為“Faire without， foul within.”

“欲速則不達”翻譯為“More haste， less speed.”

“愛屋及烏”翻譯為“Love me， love my dog.”

這些句式的翻譯均打破的原句的格式，刪減了多余詞匯，簡單對仗的句式更能體現諺語的警示作用。

5.翻譯具有歷史性。翻譯活動要放到人類歷史發展的長河中去加以考察。因此，我們便可以清楚地看到在人類的歷史發展中，翻譯活動的形式與內涵在不斷地豐富，而在不同的歷史階段，翻譯所起的作用也是有別的。就翻譯的可行性而言，大量的翻譯實踐證明，人類的翻譯能力隨著歷史的發展而不斷提高。就具體作品的翻譯而言，翻譯的歷史性表現在理解、表達與接受的整個過程中，具體的翻譯活動存在歷史的局限，同時又揭示了翻譯有著不斷超越局限、不斷發展的必要性。微觀來看，每個文化詞語所產生的時代是不同的，也就是說，每個文化詞語會具有它所產生的那個時代的歷史制約性，受其歷史特定意識形態的影響。所謂的翻譯的歷史性，不僅是譯者本身受其特定的歷史環境、條件、地位的制約，翻譯文本也會在不同的歷史條件下具有不同的文化意義。

例7：過去我國地名、人名譯寫均使用威妥瑪式拼法。1888年創造的威妥瑪式拼法譯寫我國地名人名是不準確的，如用英語的清輔音“p、t、k”拼寫漢語的爆破音“b、d、g”，如北京——Peking;青島——Tsingtao;香港——Hong Kong;廣州——Kwangchow。1979年后，我國政府規定使用漢語拼音譯寫我國地名和人名，這是符合“以標準音為依據”的國際通用慣例的。

例8：對《道德經》中的“道可道，非常道;名可名，非常名”的翻譯可以看出，在跨越100年中，隨著時代的變遷，西方人對這句的理解存在較大差異。

譯文 1：

The Tao， or Principle of Nature， may be discussed [by all];

It is not the popular or common Tao.

Its Name may be named; but it is not an ordinary name.

譯文2：

Existence is beyond the power of Words

To define：

Terms may be used

But are none of them absolute.

譯文3：

The Dao that can be described in language is not the constant Dao;

The name that can be given it is not its constant name.

三、結語

本文通過借鑒許鈞在《翻譯概論》中提出的翻譯的五大特性，舉例分析了俗語、地名、商標、詩歌的英譯文本，在考慮語言、社會、文化、歷史的前提下，將其轉換為符合英語國家語言習慣的文本，讓中國文化走出國門，促進中國文化的傳播。

參考文獻：

[1]許鈞.翻譯概論[M].北京：外語教學與研究出版社，2009.

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