淺析王爾德童話中的“十字架”元素

摘 要：基督教是有關“愛”的宗教，耶穌被釘十字架所呈現的愛是主動甘心、舍命犧牲以及超越一切。作為虔誠的基督教徒，王爾德筆下的主人公往往通過帶有宗教意蘊的方式來為不幸的人們解除痛苦。本文以《快樂王子集》為例，通過對“十字架”這一宗教意象的探討，分析王爾德童話中宗教之愛的精神內涵。

關鍵詞：王爾德;童話;快樂王子集;基督教

一、引言

奧斯卡·王爾德生于愛爾蘭首府都柏林的一個家世卓越的家庭，早年在都柏林三一學院研習古典名著，而后到牛津馬格達蘭學院就讀。王爾德一生創作了童話故事集兩本共九篇，第一本《快樂王子集》于1888年完結，弗一出版，便轟動一時。王爾德的童話創作正值英國維多利亞時期，工業革命的完成給英國帶來進步和發展的同時，也帶來了疾苦和沖擊，大眾的思想意識發生動搖。傳統的宗教觀念發生改變，但是大眾宗教熱情沒有降低，基督教仍是社會道德和意識的基礎。西方學者赫斯基斯·皮爾遜曾說：“耶穌基督的人格深深吸引著王爾德。”[1]

在對王爾德童話中的研究中，宗教情結一直是學者們關注的重點。如張婷的《王爾德童話的宗教原型解析》一文，從王爾德童話中人物形象所契合的宗教原型入手，分析其中蘊含的宗教觀和唯美主義理論;王夢奇和柯文娣則關注到了王爾德童話中的宗教救贖和自我救贖，并對救贖的本質進行了探討。此類相關研究多從宏觀角度切入，筆者則留意到王爾德童話中經常出現基督教中“十字架”元素。本文試圖以《快樂王子集》為例，探析其中所蘊含的“十字架”隱喻，從而更好地理解王爾德和王爾德童話中的宗教之愛。

二、主動的愛

《圣經》有言：“神藉著基督對我們表達愛的時候，非我們索取的，因我們‘還軟弱。”[2]這是為了告訴人們，神對我們的愛不基于我們的行為，乃出于他自己的憐憫之心。這愛不會因為我們做了什么而改變，因為他的愛在一切之先，是主動、甘心的付出。上帝道成肉身，被釘十字架，為人舍命，除去世人的罪孽。這一行為，福音書和新約的其他書卷都堅持認為這是耶穌主動愿意忍受的命運，耶穌主動獻身，把所有信他的人從罪和死的普遍束縛中解救出來。在《快樂王子》這部童話中，快樂王子原不知愁為何物，但在死后化作塑像被安放在城市上空的立柱上，這一情節正是耶穌基督被釘死于十字架上行為的隱喻。王子俯瞰到了人間的種種苦難與不幸，因而傷心難過，選擇主動散盡自己身上的珠寶去救助那些“軟弱”的窮人。這與耶穌目睹世人的污穢與丑惡后，選擇主動獻出自己，救贖眾人的行為是一致的。文中快樂的小燕子如同王子的信徒，無私地一次次舍棄到南國避寒的機會，把王子的寶石、眼珠和身上的一片片金葉子，送到了那些需要幫助的不幸的人手中，小燕子亦是主動獻身的愛的化身。王爾德通過童話主人公形象的塑造，傳達出只有像基督那樣為了解救他人而主動、甘心地付出，才是一種不折不扣的愛的精神。

三、犧牲的愛

在基督教看來，愛不是索取，乃是奉獻。基督因著愛，為我們舍棄了自己的生命，這是一種以犧牲傳遞愛的行為。當代西方天主教著名神學家約瑟夫在闡釋基督教精神時，認為人的將來基于“為別人的存有”，而為別人的人、完全開放且敞開一個新開始的人意味著一個“在犧牲中的人”。[3]也就是說，這種犧牲不僅體現在生死，也貫穿于信仰生活的每時每刻。

在《夜鶯與薔薇》中，一只夜鶯為了成全一對青年男女的愛情，不惜用它心理流淌的血，通過刺入它心臟一根尖利的薔薇刺兒，給薔薇樹提供血汁，讓它開出一朵鮮艷無比的紅薔薇。“她痛得越厲害，越厲害，她的歌聲也唱得越激昂，越激昂，因為她唱到了由死來完成的愛，在墳墓里永遠不朽的愛。”[4]被刺的夜鶯緩慢失血而死，卻為自己的犧牲所成全的真愛高歌。被釘十字架的耶穌在犧牲前也經歷了漫長且殘酷的折磨過程，卻甘愿受罰，背負人類的痛苦。二者為拯救他人犧牲自我，并通過這一行為實現了愛的不朽。

王爾德通過對夜鶯這一形象的描述，既是對那種為了別人的幸福而甘愿犧牲自己的高貴情操的謳歌，也是對“十字架”愛的精神的踐行。同樣，《快樂王子》中的小燕子面對因為不斷自我犧牲而雙目失明的王子，毅然決然地選擇留下，以生命為代價。當快樂王子看到小燕子死在自己的腳下，他的鉛心瞬間裂成兩半。在故事的最后，春天來臨，天使來到這個城市帶走了最美的兩樣東西——鉛心和燕子的尸體。上帝讓他們復活，在天堂里面永生，就像耶穌被釘死三天后復活升天一樣，上帝的接納使這個故事有了一個美好的結局。[5]基督的被釘和復活、夜鶯的失血犧牲，抑或是王子和燕子的升天，都是他們的加冕禮，是一個將自己交付給人類的過程，他們所傳遞的就是一種犧牲、奉獻的愛的精神。縱使肉身毀滅，這種愛是不朽的。

四、超越的愛

根據《羅馬書》第五章記載，神在我們“還軟弱，是罪人的時候”愛我們，這愛何等美好，因為這世間為義人（相對的好人）死，甚至為仁人（相對有大德行的人）死的事都不見的發生，但我們是罪人的時候，神竟然差他的兒子為我們死，耶穌基督竟然順服神的旨意為我們死。這是一種超越一切價值評判的愛。

在《自私的巨人》童話中，小男孩手腳滿是愛的釘痕，象征著受難的基督。“愛的傷痕”在基督教中專指耶穌基督被釘在十字架上后留下的釘痕，因為耶穌是為了贖人類的罪而上十字架的，他的傷是為了人類的愛而留下的。[6]耶穌在復活后向門徒們展示了他的傷痕，這是他在替人類贖罪，讓人類得救的證明，而小男孩手腳的傷痕也是自私的巨人得救的證明。在故事的最后，小男孩微笑著對巨人說道：“今天我就要帶你到我的園子里去，那就是天堂啊，”[7]自私的巨人的靈魂因而升入天堂，獲得了徹底的自由，他的肉身則永遠地留在了花園。基督教認為，人的物質生命是暫時的、而靈魂可以得到永恒的生命。耶穌被釘十字架前對身旁的囚犯說：“今日你要同我在樂園里了。”因為在耶穌看來，十字架不過是釘死了他的肉身，而叫人活的乃是靈，肉體是無益的，這也為“十字架”增添了超越物質的含義。王爾德在塑造得救的巨人與受難的小男孩這一對形象時，傳達出了基督對于人類的愛是超越人性和物質本身的，認為靈魂與神相通的信念。這是超越的愛，超越一切人的物質、丑陋和罪惡。

五、結語

王爾德的童話中，我們不難發現基督教“十字架”意象的影射。快樂王子、小燕子、夜鶯和小男孩都以帶有基督意蘊的方式主動地犧牲，超越一切物質與利害救贖他人，體現出耶穌被釘的十字架所傳達的“愛”的精神。本文對于學者們先前對于王爾德童話的宗教研究作了微觀角度的補充，但全文所述均以《快樂王子集》一書為例，對象具有相對局限性，未來筆者也會對此作進一步補充研究。

參考文獻

[1]Hesketh Pearson.The Life of Oscar Wilde.London：Metheun，1946.

[2]三一神.圣經[M].中國基督教協會，1996：《羅馬書》第5章第6節

[3]約瑟夫.基督教導論[M].上海三聯書店：上海，2002：P200

[4]王爾德.快樂王子[M].上海譯文出版社：上海，2007：P19

[5]張婷.王爾德童話的宗教原型解析[J].山西財經大學學報（高等教育版），2006（01）：79-82.

[6]符韻，翦潔.王爾德童話《自私的巨人》的原型分析[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2009（04）：42-44.

[7]王爾德.快樂王子[M].上海譯文出版社：上海，2007：P25

作者簡介：

姓名：朱婭妮（1997—），女，江蘇南京，本科，南京師范大學，英語（師范）專業在讀。